世界語的晚清平易近國之旅–文史–找九宮格講座中國作家網

本年8月，在坦桑尼亞阿魯沙召開了以“說話、人與周遭的狀況，為了更美妙的世界”為主題的第109屆國際世界語年夜會。這是世界語年夜會第一次在非洲舉行，恰似補齊了“世界”之義的拼圖。

出生于1887年的世界語，代表了百多年間人類對世界主義的各種暢想與實行。19世紀本錢主義急劇擴大和與之相伴的技巧反動，徹底轉變了人類的認知形式與來往個人空間形式，轉變了世界的面孔，使世界汗青由疏散走向全體。如作更深刻的探尋，我們會發明，世界主義也與本尼迪克特·安德森闡述的“想象的配合體”有關。安德森以為，印刷本錢主義勃興中一個很主要的汗青內在的事務是往神圣化——恰是印刷術的統一性和可重復性，“使天然世界和權利世界都抹往了神圣的顏色”，拉丁文在歐洲各地的行政說話位置也逐步被處所說話代替，常識不再局限于多數人、多數階層。而往神圣化在晚清以降的中國語境中也有顯明展演，這就是與世界語同時發端、更為我們熟知的口語文活動。

1911年吳天平易近《奉天世界語學社產生之汗青》中說：“西人作書與我國人作書遲速分歧，西人逐日可寫二三萬，我國人至速亦不外三四千，非機械之不靈動也，因我國風俗以作字不工為不敬……我國文字向以神圣視，一旦驟欲變革，必有非之者。故本司雖有此意，蓄之數年未敢剖明于世也。今諸君創建此世界語學社，亦無非欲求其文字之簡潔，俾得通行于全球，文字相通可造世界溫和，其理至確。”

往神圣化是古代世界確立經過歷程中的配合訴求，而在中國語境中舞蹈場地，其不只與救亡圖存相干，還有特別指向：往白話化—往儒家化—將說話文字化繁為簡—發蒙—把中國從中世紀的統治哲學及統治語體中挽救出來。文辭是常識的載體，經由過程口語文、國語、音讀等表述格局而構建的同一經過歷程，也是古代平易近族國度、平易近族配合體自我認同型構的典範經過歷程。這連續串的古代計劃，均為近代中國語體改造來源階段的世俗化盡力。

世界語在晚清，還有一個饒風趣味的面相——即清廷的世界語盡力。曩昔我們清楚的，多是反動派在晚清傳佈世界語。如劉師培、錢玄同請年夜杉榮講解世界語，劉師培、何震在japan(日本)開辦《天義報》《衡報》宣傳世界語，劉師培1909年在上海創辦世界語講習所；吳稚暉、李石曾、褚平易近誼在巴黎辦《新世紀周刊》，宣揚世界語。但實在清廷也在努力于宣揚世界語：吳天平易近主掌的奉天世界語學社，即為那時清當局一機關。

清廷之支撐世界語，且以“奉天”為名，是因其亦有“進進世界”的愿看。介入其事的重要是滿人官員，他們積極推進派學員進修世界語。清廷對世界語的愛好，很年夜水平上源于防止他者對常識的壟斷。反動者倡共享空間導世界語，是為使中國以無差異的方法進進世界，他們的世界主義是反動的，是用于消解對獨裁、儒學的誇大。從晚清分歧人群對世界主義的征用，我們可以看到世界主義身上的多元意義。

進進平易近國時代，依然存在如許那樣的分殊。世界語出生和傳進之初，并非沒有政治指向，但重要仍是說話題目。到了“五四”前后，基礎上就不再是“說話反動”，而是轉向了“反動說話”。世界語與平易近族束縛活動訴求的聯合，有了更強的政治顏色。例如，用世界語傳揚中山師長教師的思惟：“要了解欲到達中山師長教師的平易近族主義，最先的功（工）作非從世界語進手不成。為什么要從世界語進手呢？……中山師長教師的平易近族主義就是年夜同主義，換一句話說就是使世界上的人們對待同類好像兄弟普通，借使倘使言語欠亨，那末你說的話我不懂，我說的話你不懂，大師瞠目絕對，非可是好不容易，生怕是以就會產生各種的隔閡、重重的猜忌，以及各種和睦平的現像（象），所以世界語是一種極好完成平易近族主義的利器。”（崔不雅鑫《世界語與中國之關系》，1927）

另一部門世界語者則走上了與馬克思主義相聯合的途徑。上海內國語學社是中共晚期組織培育干部的主要基地，世界語亦是該校開設的課程之一。1920年俄國記者斯托帕尼在該社傳授世界語，最重要的目標是用世界語宣揚馬克思主義。斯托帕尼還在上海新華黌舍附設世界語夜校、特設世界語冷假補習科，并曾在這一年約請正忙于籌建中共的陳獨秀、沈玄廬到校演講。世界語及此中國傳佈者在中共晚期織織氣力與引導氣力的會聚中起到過最後的聯繫關係與串接感化。時人闡述世界語與工人的關系：“馬克思說‘列國無產階層者都當分歧結合’，如其要和列國同道結合，那就有倡導世界的需要！……世界語和工人們更是不妥分別。要聯合全世界勞工的集團，除了世界語再沒有更恰當的東西了。”（袁壽田《工人與世界語關系的深切》，1924）

這亦如列寧所說，世界語是“全世界無產階層的拉丁語”，是工人階層共享會議室的說話，可促使工人完成真正的結合。曾有學者剖析過世界語為中先生、師范生和實業黌舍先生所帶來的盼望（鄧軍《制造“盼望”：1920年月中等生的世界語想象》，2017）。與此同時，1920年月之后，跟著社會思潮由重小我向重所有人全體，由重文明向重政治的改變，世界主義的內在也產生了嚴重變更。此前的倡導者，更多是搭載它使中國進進以歐西為目標地的世界，此后的倡導者則更多指向以平易近族自力為旨回的國際主義：“在Esperanto未降生以前，確乎沒有措施。此刻Esperanto易學易懂，應用又靈活，簡直是強大平易近族聯絡的最好東西。”（施仲南《從國際上察看世界語的功用》，1930）1933年9月上海世界語者協會第二次年夜會上曾喊出過“為中國的束個人空間縛而用世界語”的標語；1938年5月在反動依據地成立了延安世界語者協會，中國的世界語活動“跳出了‘中立主義’的宅兆而取得重生，它高舉著‘為平易近族束縛而世界語’的旗號……世界語，它成為了進步的國際主義者言語的橋梁，它成為了千百萬奴隸民眾的傳聲筒，它成為了全世界強大平易近族相互聯絡連合的東西”。世界語迎向了“中華平易近族束縛萬歲！”（《延安世界語者協會成立年夜會宣言》）的烈風。

世界語固然從未取得真正意義的普及，但它也并沒有“博物館化”，而是作為一種文明景象連續承載、傳導人類關于真與善的合眾幻想。而它的中國之旅——往神圣化、與族群界分的聯繫關係，以及從說話反動到反動說話，折射了世界主義在分歧時空中的復雜光譜。

（作者為上海社會迷信院汗青研討所研討員）