和氏璧、傳國玉璽、金縷玉衣……玉文明一包養行情何故傳承萬年？
和氏璧、傳國玉璽、金縷玉衣……玉文明何故傳承萬年？| 隨著《概論》讀懂中華平易近族之③
編者的話：
《中華平易近族配合體概論》中講到，“西遼河道域的紅山文明和江淮地域的凌家灘文明存在玉器方面的相互交通，紅山文明玉器的影響遠至內蒙古中南部、海岱地域甚至甘肅中部。無論在地輿上，仍是在文明意義上，這個宏大的文明配包養女人合體都為夏商周甚至秦漢以后的中國奠基了基本，標志著晚期‘中漢文化圈’或許文明意義上晚期‘中國’開端構成，也意味著中華平易近族配合體的來源。”為更好懂得玉文明的內在，本篇將探源玉文明所包含的中漢文明的凸起特徵，以饗讀者。
▲不雅眾在“何故中國”特展上拍攝玉龍。中公民族報社記者包養感情 嫻靜 攝
正人比德于玉，中國人對玉的愛好自古有之，耳熟能詳的西王母獻玉、和氏之璧、物歸原主、傳國玉璽等典故都跟玉文明密不成分。
據《韓非子 和氏》記錄，2000多年前的楚國和氏，把在山中獲得的玉璞獻給楚國的厲王和武王，但卻被美女判定是“石頭”，兩位楚王以欺君之罪先后砍往了和氏的擺佈腳。后來楚文王繼位，知悉和氏因被誣而在山中痛哭三天三夜，便命人剖玉觀察，證明其公然是一塊環球無雙包養留言板的美玉，便把這塊美玉琢成玉璧，為了嘉獎和氏獻玉有功，逐以和氏之名定名此璧為“和氏璧”。
據《史記 廉頗藺相如傳記》記錄，到戰國后期，“和氏璧”被楚國用作向趙國求婚的聘禮贈給了趙國，秦國很是想獲得它，就傳播鼓吹愿以十五座城池來換趙國的“和氏璧”。但趙國清楚秦國的意圖：名為交流，實為說謊取，但又害怕秦而不敢謝絕，于是便派足智多謀的藺相如護送“和氏璧”出使秦國。在會談經過歷程中，藺相如破解了秦王的詭計。秦同一六國后，獲得了“和氏包養璧”，秦始皇命丞相李斯用其琢成世代相傳的“傳國玉璽”，上刻“授命于天，既壽永昌”八個字，成為王權登峰造極的象征。
《穆皇帝傳》里具體記敘了西周穆王與西王母在仙境相會的故事，提到台灣包養網穆王執白圭玄璧獻給西王母。回華夏前，西王母向周穆王贈和田玉數車，印證周禮中關于玉器的應用、現代華夏和西域玉文明的交通。《穆皇帝傳》還記錄了有份，畢竟他們家是有聯繫的，沒有人包養網，娘親真怕你結婚後什麼事都要做，再不忙你就累死了。”名的“昆侖之約”，當穆皇帝要回華夏時，西王母為皇帝歌頌：“將子無逝世，尚能復來。”皇帝答之：“予回東土，和治諸夏，萬平易近均勻，吾顧見汝，等到三年，將復而野。”
固然后來汗青上不明白穆皇帝能否三年后跟西王母再相見，但這種美妙的商定和金玉良緣的寄意一向傳播于后世。
玉文明作為中漢文明的珍寶，連綿萬年成長至今，不只深深植進中國人的生涯、認知和崇奉，也見證了中漢文明來源、構成、成長和演化的經過歷程。萬年玉史，滋潤中華。融進中華平易近族精力血脈的玉文明，深深嵌進到中漢文明和中國汗青傍邊，印證了中漢文明的五個凸起特徵，實證了中華平易近族多元一體魄局，滋養了中華平易近族的精力品德。
玉是萬年中漢文化的佐證
20世紀以來，中國考古挖掘了大批史前玉器，從8000年前的興隆洼文明玉器到90“婆婆想要女兒不用一大早就起床，睡到自然醒就行了。”00年前的小南山玉器，包養網“最包養網早時代”的玉文明汗青被不竭刷新。從6000年前南方遼河道域的紅山文明到5000年前長江流域的良渚文明，“唯玉為葬”的景象見證了玉在中漢文化中包養的奇特位置。從4000年前陜西黃土包養高原的石峁文明到黃河包養中下流流包養網比較域的龍山文明，玉的應用是中華“三皇五帝”時代的主要證實。山西陶寺遺址和河南二里頭遺址與夏代的時光和文明特征基礎吻合，出土的玉器佐證了《越盡書》記錄的“玉器時期”。
西周儒家思惟以玉“比德正人”的學說，奠基了玉文明在中漢文化中的主要位置。自漢以降，玉的應用從“標識品級”慢慢“飛進平常蒼生家”，進而成為中國人的精力標識。玉可謂印證了中國現代汗青，彌補了文字和文獻的空缺，成為萬年中漢文化的什物鐵證。
我國考古學家、良渚文包養明研討專家牟永杭曾表現：“玉之包養所以可以或許在中華平易近族的心思上形成這般深入而久遠的影響，其緣由之一是這種被付與‘山岳精英’的礦物，對中國現代文明的出生起了催化感化。”
▲興隆洼遺址出土的玉石器 (圖片起源：內蒙古自治區文物考古研討院)
中華玉文明連綿成長、生生不息
早在8000年前，在內蒙子再也受不了了。古及西南地域的興隆洼地域就呈現了區分品級包養網的用包養網玉景象；后來，從遼河道域的紅山文明到長江流域的良渚文明，由北及南呈現了體系的、不中斷的年夜範圍的用玉軌制，用玉的區域浮現出較為發財的文明景象。夏商周三代，玉應用之茂盛，蔚為壯不雅，玉牙璋、玉刀、玉戈等分歧類型的玉器遺存便是闡明。
自秦漢一向到清代，歷代王朝都將玉作為政治權利的象征和士年夜夫比德的載體，浮現出一波又一波的玉文明岑嶺。“以玉載禮”“以玉比德”等傳統文明在中漢文明包養網ppt汗青中延綿不停，連續至今。
先秦文獻《周禮》《儀禮》《禮記》中包養行情有大批包養甜心網關于玉器應用的記錄，好比《周禮》中記錄的“六器”——璧、琮、圭、璋、琥、璜等主要玉器，在考古挖掘中也獲得了驗證。“三禮”典籍還觸及用玉的全體實際、詳細分類和應用規則，包括政治、經濟、軍事、法令、交際、財賄、祭奠、宗廟、朝聘、盟會、婚喪等多方面。這些都闡明，早在先秦時代，玉曾經成為政治禮法的構成部門。
玉仍是現代標識成分的政治符號，帝王將相把佩帶玉作為品級成分的標識，好比海昏侯墓的挖掘就以劉賀“席少爺。”藍玉華面不改色的應了一聲，對他要求道：“包養女人以後也請席大人代我叫藍小姐。”玉印的發明一錘定音。宋代之后，玉從帝王將相的案頭慢慢走進平常生涯，玉作為包養軟體眾人美妙意愿的象征，逐步成為中華平易近族的精力標識。
玉是中華平易近族凝包養網VIP集同一的汗青人證
從世界范圍來看，中國事最早制造和應用玉器的國家。中國用玉的汗青延綿長遠，現代玉器工藝有近萬年的汗青，其在中華平易近族多元一體魄局的構成、成長經過歷程中起到了不成疏忽的感化。
年夜禹時期是“執財寶者萬國”的城邦林立包養時代，萬國朝宗拿的是玉。為什么拿玉？由於玉象征對同一的認同，是主要“政治符號”。秦同一六國，呈現了象征政權“年夜一統”和獨一政權符合法規性的傳國玉璽，以后王朝雖有更替，但傳國玉璽在中國汗青上施展著不成替換的感化。
▲清代青玉交龍鈕“太上天子之寶”。(圖片起源：南京博物院)
玉還見證了中華各平易近族的來往交通融合，產改過疆地域的和田玉就是鮮活例證。《穆皇帝傳》中包養記錄，周穆王西行數千里會面昆侖山的西王母，此中“取玉三乘包養，玉器服物，于是載玉萬只”。兩邊樹立深摯感情，并有了“昆侖之約”。
上世紀長期包養70年月，河南安陽挖掘出一座商代墓葬，經由過程玉器和青銅器銘文推論，這座墓葬是商武丁的配頭婦好的墓。婦好墓出土了755件(套)玉器，年夜部門都是新疆和田玉。文物是包養app汗青最好的見證，這些出土玉器以什物的方法證實，在不晚于商中期時，昆侖山的甜心寶貝包養網和田玉石就曾經為華夏王朝大批應用。
絲綢之路大師耳熟能詳，而比絲綢之路更早的是玉石之路。貫串工具的玉石之路，以新疆和田為中間，沿河西走廊或北部年夜草原向東漸進達到華夏地域。和田玉產在間隔華夏萬里之外的昆侖山，運輸上存在局限性，把和田玉石從遠遠的西域運到華夏王朝，價格極高，但為什么還要運輸和田玉石？2100多年前的司馬遷揭曉了謎底。
張騫鑿空西域的目標之一是尋覓黃河泉源。他們發明河源出于西域南山的于闐玉河，其山多玉石，便采玉回來報告請示，漢武帝依據上古輿圖和文獻定名西域南山于闐玉河地點地位為昆侖山。由此可見昆侖山和玉石的直接關系，玉石之路開辟的意義也就不問可知。《史記·年夜宛傳記》記錄：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來包養網ppt，皇帝案古圖書，名河所出山曰昆侖云。”
中華玉文明滋養中華平易近族精力品德
玉文明內蘊的和合思惟自古有之。中國人耳熟能詳的一個成語“化干戈為財寶”，源自《左傳》，記錄“兩姓之好”，寄意戰鬥可改變為戰爭。孔子曾說：“禮云禮云，財寶云乎哉？”中國作為禮節之邦，玉是戰爭的化身，好比“玉石之路”在現代既是物質傳送、文明傳佈和崇奉交通的通道，也是社會物資生孩子與精力價值構建、王權軌制與包養網文明認同互動關系的見證。
在新時期，可以兩人並不知道，當他們走出房間，輕輕關上房門的時候，“睡”在床上的裴毅已經睜開了眼睛，眼中完全沒有睡意，只有掙扎以玉為媒，擴展我國與“一帶一路”沿線國度的文明交通與一起配合，促進沿線國度對中漢文化的清楚；立異推動“成全中國”“玉潤中華”，經由過程玉文明講好中華平包養價格ptt易近族故事。
(作者簡介：王昱廷，中國汗青研討院調研督查處處長、副研討員，中國社會迷信院年夜包養網比較學汗青學院副傳授)
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【編纂:張子怡】
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