現尋包養網代絲綢之路上的汗青之遇

原題目：現代絲綢之路上的汗青之遇

2024年新年伊始，故宮博物院舉行了展期三個月的“汗青之遇：中國與西亞現代文明交通展”，該展覽以陸海絲綢之路為線索，串聯起現代中國與西亞波斯和阿拉伯之間的文明交通汗青，活潑浮現了“一帶一路”所承載的汗青光輝。

1、驛站、家具與音樂

在“殘暴波斯：伊朗文物精髓展”部門，起首映進視線的即是“舊道驛站”四個字。現代中國在先秦時代包養網就與西亞地域有了比擬頻仍的路況往來，秦漢之際，匈奴梗阻西域，致使兩邊交通一度中止。自張騫鑿空西域之后，中國與西亞地域的交通加倍順暢，而絲綢之路在西亞地域可以或許通順無阻，在很年夜水平上也有賴于波斯阿契美尼德王朝（前550—前330年，史稱波斯帝國）在全部西亞地域建築了非常發財的途徑路況收集。

阿契美尼德王朝在年夜流士一世（前521—前485年在位）時代到達極盛，是世界上第一個橫跨亞非歐三洲的年夜帝國。阿契美尼德王朝初期，各個邦國之間缺少牢固的聯絡接觸。年夜流士一世當政之后，履行一系列的改造辦法，穩固了分歧邦國對中心當局的朝貢關系，此中最包養主要的舉動之一是鼎力加大力度途徑扶植。這些七通八達的途徑舉措措施把王朝外部最主要的經濟、行政和文明中間銜接起來，對和諧各地的經濟交往和文明交通起到了非常主要的增進感化。

與途徑路況相配套的是完美的驛站扶植，彼時波斯帝國每一站都有備用的馬匹和信差，可以把國王的聖旨晝夜不斷地以最快的速率傳遞到最遙遠的地域，使宏大的國度成為一個有用的全體。古希臘汗青學家色諾芬（約前440—前355年）在記敘波斯王家驛站的組織時如許寫道：“有時甚至在夜里這種傳遞都不斷止，日班的人接替夜班的人，如許一來，如某些人所說的，信差在路上便跑得比仙鶴還要快。”年夜流士樹立起來的驛站軌制為亞洲西部地域的商路收集奠基了基本，每個驛站點逐步成長成為商貿駝隊往來的集散中間。中國的絲綢等貨色經由過程絲綢之路抵達西亞后，可以通順無阻地販運到亞洲西部的各個年夜城市，并進進歐洲。此次故宮的展覽除了鎮展之寶——年夜流士胸部以下半身雕像之外，還展出了良多與商貿有關的印章封泥、敕令手書等，直不雅浮現了那時絲綢之路上的商貿盛況。

絲綢之路不只保送出絲綢、茶葉等諸多的中國物產，同時亞洲西次呢？”你結婚了？這樣不好。”裴母搖了搖頭，態度依舊沒有緩和的跡象。部地域的文明也經由過程絲綢之路傳進中國，并與中國的風氣習氣不竭融合。漢代以前，中國人習氣席地坐臥，褥墊下展席，是以對應的家具以低制式為主，座位前放置比擬低矮的幾案。而西亞地域自古有應用桌椅凳之類高制式家具的傳統，這在亞述浮雕和古波斯浮雕中有凸起反應。兩漢至南北朝時代，西亞地域習用的桌椅凳等高制式家具沿絲綢之路逐步傳至中國，中國人席地坐臥的習氣也是以產生了轉變。不外風趣的是，此刻西亞地域的人廣泛習氣席地坐臥，不知是不是中國傳統的席地坐臥習氣也反向傳佈到了西亞地域，今朝學界對此尚無會商。

東漢末年，華夏年夜亂，儒家禮樂崩壞，東南胡樂東來。繼之，魏晉南北朝成為中華平易近族的一個年夜融會時代：一方面，東南多數平易近族敬慕華夏儒家文明，進修詩書禮節，向往儒化；另一包養方面，華夏平易近族也採取和愛好東南多數平易近族的舞樂衣飾，盼望解脫儒家禮節的約束。《后漢書·包養五行志》曰：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”《通典》卷142記錄，自北魏宣武帝（500—515年在位）開端，琵琶、箜篌等胡樂“鏗鏘鏜鎝……洪心駭耳”，逐步進進宮廷并成為宮廷音樂的主流，“琵琶及當路，琴瑟殆盡音”，琴瑟古箏類的華夏絲樂不再獨領風流。也恰是從這個時代開端，西亞傳進的箜篌、琵琶、嗩吶等樂器引領風潮，并終極演化為中公民樂樂器。此次故宮的展覽中，有一件名為“樂舞仕女圖銀缽”的銀器頗為惹人注視，它出自伊朗馬贊達蘭省，屬于公元6至7世紀的器物。銀缽外壁上的浮雕是樂伎們在吹奏分歧的樂器，有琵琶、笛子、長響板、風笛，這些樂器悉數傳進中國，成為中國傳統平易近樂樂器的一部門。

2、絲綢與繪畫

波斯在薩珊王朝（224—651年）初期取得中國的絲綢生孩子技巧之后，也成長起了本身的絲織業。北朝至隋唐時代，波斯生孩子的織物也經由過程絲綢之路傳到中國。位于中國新疆吐魯番市的阿斯塔那·哈拉和卓古墓群，出土了大批被稱為“波斯錦”的絲織物。在吸納波斯作風特殊是連珠紋裝潢的基本上，中國工匠design出合適中國外鄉審美的舊式紋樣。波斯織錦所用的緯線起花工藝從北朝起在包養我國開端普及，唐代以后，來自西亞的斜紋緯錦代替了中國傳統的經錦，成為我國提花織物的主流產物。是以，絲綢生孩子技巧沿著絲綢之路往返傳佈，彼此增進，充足表現了文明因互鑒而加倍出色。

絲綢之路不只是物資文明交通之路，也是精力文明交通之路。波斯三年夜古教瑣羅亞斯德教（祆教）、摩尼教（明教）、波斯基督教（景教）皆在北朝及隋唐之際進進華夏。從北朝及隋朝開端，就設有“薩寶”這一官職，專門治理祆教事務，這個官職一向延續到唐朝。在進進華夏的波斯三年夜古教及從印度傳進的釋教中，能執政廷中建立響應官職、專門治理其宗教事務的只要祆教，并且官職的級別也不低（正五品），這闡明祆教在隋唐具有較窪地位且比擬昌隆。在有名的唐三彩藝術中，除了馬之外，最多的是駱駝（由於瑣羅亞斯德的名字自己的意思即“關照駱駝的人”），且駱駝的駝鞍上都有圣駝神的圖案，這闡明那時華夏對祆教的採取水平，唐三彩工藝design師里面有祆教徒，這個論點已被學界廣泛承認。此次展覽，既有波斯展廳中景教的十字碑，也有中國展廳中的唐三彩，二者可謂相得益彰，把文明的交通提醒得極盡描摹。

1256年，旭烈兀在波斯樹立伊爾汗王朝（1256—1355年），它是蒙古四年夜汗國之一。旭烈兀與中國元朝建國君主忽必烈是兄弟。由於本家同根，伊爾汗王朝與元朝有著特別的密切關系，兩國間使團、文書、商人的往來很是之多，中國史料有具體的記錄，這里不再贅述。總之，元朝是繼中國的唐王朝之后，中伊文明交通史上的又一個主要時代。

伊爾汗王朝包養網時代，阿八哈汗（1265—1282年在位）在塔赫特·蘇萊曼宮殿遺址上建築夏日包養網行宮。塔赫特·蘇萊曼宮殿遺址位于伊朗西阿塞拜疆省烏魯米耶湖四周。此地最早是薩珊王朝時代的瑣羅亞斯德教祭火壇。該祭火壇在阿拉伯人進侵時遭到損壞。阿八哈汗在遺址上建築的行宮后來在戰亂中也曠廢。據考古發明，阿八哈汗包養網行包養網宮遺址保留有大批彩釉磚，磚上圖案具有激烈的中國作風。此次展出的塔赫特·蘇萊曼宮殿的彩龍紋釉磚，值此龍年之際把中國龍的風度表示得竹苞松茂。

在波斯展廳中還展出了若干幅優美的精密畫作品。波斯精密畫也是中國藝術與波斯藝術互動的產品。在13世紀之后，經由過程伊爾汗國蒙前人，中國兩宋時代的宮廷畫院體系體例在西亞地域樹立起來，并在之后的數個世紀中繁華興盛，強無力地增進了伊斯蘭繪畫藝術的成長。

伊爾汗國全部社會氣氛瀰漫著一股“中國熱”。那時，伊爾汗國的國都年夜不里士是一座國際性的年夜都會。拉施特的《史集》記錄，在年夜不里士，有“各類崇奉和平易近族的聖人、占星家、學者和史家，如華北和華南人、印度人……”中國（華北和華南）排在浩繁國度和地域的首位，中國人在該城的影響力可見一斑。那時，有大量中國人棲身在年夜不里士，其集中棲身的地域被稱為“中國城”。是以，且非論那時中伊兩國官方層面如兄弟般的直接交通，僅就年夜不里士城中大批的中國人而論，可以說為波斯畫家進修中國繪畫供給了宏大的能夠。波斯精密畫恰是在如許的周遭的狀況中生長起來的。

帖木兒王朝時代（1370—1507年）是波斯精密畫成長的黃金時期。在沙哈魯（1405—1447年在位）統治時代，其子拜松古爾運營赫拉特畫院，畫院收羅了波斯各地最杰出的藝術家，由此在15世紀上半葉構成了波斯精密畫史上最殘暴光輝的赫拉特畫派。同包養網時，沙哈魯努力于與中國的交際關系，兩國互派使團很頻仍。在沙哈魯統治時代，中國使節于1409年、1412年、1417年和141包養9年四次拜訪赫拉特，帶往大量的絲綢和瓷器等禮品。這不只加大力度了兩邊的政治聯絡接觸，並且更強無力地增進了兩邊的文明交通。在波斯精密畫的宴飲場景中可以看到，本地貴族階級很是包養網愛好穿中國絲綢做的金絲長袍，下面繡有龍鳳圖案，案幾上往往擺放有青花瓷瓶。1422年，在沙哈魯唆使下，拜松古爾調派了一個由宮廷精密畫於是她打電話包養網給眼前的女孩，直截了當地問她為什麼。她怎麼會知道，是因為她對李家和張家的所作所為。女孩覺得自己不僅師霍加·吉亞速爾丁帶領的使團到中國，明成祖朱棣接見了該使團。霍加·吉亞速爾丁前往赫拉特后撰寫了《沙哈魯遣使中國記》，記錄了該使團一路上的見聞。該書可謂是中國與西亞地域文明交通最主要的史料之一。恰是帖木兒王朝時代的波斯藝術家在充足鑒戒中國繪畫藝術元素的基本對大多數人來說，結婚是父母的命，是媒婆的話，但因為有不同的母親，所以他有權在婚姻中做自己的決定。上，終極把中國藝術作風完整消化接收，并轉化為波斯藝術的有用裝潢元素，使波斯精密畫成為世界繪畫藝術中的奇葩。

3、海上絲綢之路與瓷器

中國與西亞地域經由過程陸上絲綢之路的文明交通可謂碩果累累，而海上絲綢之路能夠在張騫通西域之前就把中國與西亞地域慎密聯絡接觸在了一路。1983年，廣州象崗西漢南越王趙眜（卒于公元前122年）墓考古挖掘中發明了一只銀盒，其外型裝潢作風與中國傳統器皿懸殊，卻與古波斯帝國時代的器物類似。有關專家顛末判定以為它是波斯產物。趙眛生涯在闊別華夏的嶺南地域，往世的年月在張騫兩次（公元前138年和公元前119年）出使西域之間，其墓中陪葬的波斯銀器與張騫出使西域很難有包養網什么聯繫關係。此次故宮展覽展出了趙眛墓中發明的波斯銀盒。別的，展覽還展現了一個波斯作風的裂瓣紋銀盒，該銀盒1978年出土于山東臨淄西漢齊王墓1號隨葬坑，此銀盒時光更早，為公元前179年。西漢後期，西域因匈奴之患而梗阻欠亨，這些波斯器物顯然來自海上線路，是以中國與亞洲西部地域的海上路況往來應該早于張騫出使西包養域。

在隋唐時代，跟著中國制瓷業的成熟，瓷器逐步成為中國與西亞地域商業往來的最主要商品之一。由于陸路運輸不難形成瓷器破損，是以海上商業線路成為瓷器商業的重要線路。故而，海上絲綢之路也有“瓷器絲綢之路”之包養網稱。波斯有名汗青著作《貝哈基汗青》（撰寫于1059年）記錄，哈里發哈倫·賴希德（786—809年在位）統治時代，波斯呼羅珊總督向他贈予了一大量禮品，此中有“二百件皇帝瓷器，有年夜盤、碗，其每一件都是任何國王都沒見過的；還有兩千件通俗瓷的年夜盤、年夜碗、年夜罐。”這里的“皇帝瓷器”是指專門為中國皇家燒制的貢瓷。是以，不晚于9世紀後期，中國瓷器已為波斯人所知，在伊朗包養的考古挖掘中有唐代長沙窯、邢窯瓷器出土。

元青花瓷可謂是中國與波文雅化交通互鑒的杰出代表。青花瓷的燒制技巧在唐代就曾經基礎成熟，只是采用的是中國外鄉青料，光彩不敷透亮。中國元朝與波斯伊爾汗王朝之間路況往來親密，元青花瓷所用青料，是來自波斯卡尚地域被稱為蘇萊麻尼的鈷土礦料，該鈷土礦在13—14世紀大批開采出口到中國。這種波斯鈷土礦顛末焙燒之后光彩晶瑩剔透。很快，從波斯入口的“蘇萊麻尼青”替換了中國外鄉青料。1278年，在景德鎮建立了專門燒造貢瓷的“浮梁瓷局”，全國最優良的制瓷工匠湊集在景德鎮，促使了景德鎮制瓷業的敏捷成長。景德鎮生孩子的青花瓷，品德上乘，成為繼絲綢之后的珍貴商品，大批輸往西北亞、南亞、西亞甚至非洲。在伊爾汗王朝不賽因汗（1316—1335年在位）統治時代，元青花瓷經由過程海上絲綢之路大批銷往西亞地域。據元代汪年夜淵著《島夷志略》記錄，那時元朝與46個國度或城市停止瓷器商業。青花瓷的生孩子在元代泰定年間（1324—1328年）已陳規模，不賽因汗在位時代，僅1329年—13包養網31年三年里，派往中國的貢使就多達八次，元青花瓷甚至可謂是伊爾汗國包養網專供品。現加入我的最愛在伊朗國度博物館和土耳其托普卡帕宮博物館的元青花瓷器年夜大都都是屬于伊爾汗國時代從中國入口的。彼時瓷器出口重要是經由過程海上絲綢之路，到波斯灣登岸，然后經由過程“舊道驛站”樹立起來的路況收集販運到西亞各地。

青花瓷器商業在中國元朝與波斯伊爾汗王朝時代到達岑嶺之后，在隨后的中國明朝與波斯帖木兒王朝時代仍然處在巔峰狀況。青花瓷器常常作為珍貴國禮被明成祖朱棣贈予給帖木兒王朝的沙哈魯國王。直到明萬積年間，青花瓷器依然是國之重禮。青花瓷的生孩子工藝采用的是中國成熟的釉下彩瓷工藝，但是其形制、紋樣及裝潢作風均遭到波斯伊斯蘭審美作風的較年包養夜影響。此次展覽，在波斯展廳和中國展廳各展出有一件極端類似的青花瓷雙手包養網柄罐，其形體紋樣簡直千篇一律，完整是西亞作風，均是15世紀中國明朝生孩子的青花瓷器，可見那時此類青花瓷器成批量生孩子。中國展廳還有一件屬于明萬積年間的青花瓷盤，其外型和裝潢完整是波斯作風，但盤內底中心是一個中國的“福”包養字，瓷盤外壁上還有屬于釋教的梵文字。此件器物可謂是中國—西亞—南亞文明在中國這片地盤上包養交通融會的杰出代表。

波斯薩法維王朝（1501—1736年）樹立后，國力年夜年夜加強，其陶瓷生孩子技巧也獲得鼎力晉陞，并從中國圖案中取得靈感，生孩子出了新種類瓷器，對歐洲瓷器生孩子構成影響。阿巴斯國王（15包養87—1628年在位）對中國瓷器有著包養網狂熱的愛好。傳說，為了陶瓷生孩子，阿巴斯國王曾請來三百個中國陶瓷工匠，讓他們和家眷在波斯假寓。值得一提的是，阿巴斯國王還在阿爾達比勒的先祖謝赫·薩菲陵墓旁建築了一座宮殿，里面集中了來自中國的最優美可貴的瓷器，此中良多是元青花瓷，也有相當多少數字的明青花瓷，還有大批清代青花瓷器。此刻，伊朗阿爾達比勒的祖殿是世界有名的中國青花瓷博物館。此次波斯展廳展出了若干件阿爾達比勒祖殿加入我的最愛的中國青花瓷器，非常優美，此中一件人物花鳥紋青花碗，屬于16世紀早期的明代。該青花碗的作風完整中國化，不只碗的外不雅外型是中國式的，並且碗外壁圖案是一位中國男子坐在戶外門邊；還有一件磯紅彩魚紋瓷盤，也是純潔的中國藝術作風，非常冷艷。這闡明在青花瓷的制作中，盡管西亞形制和裝潢作風的瓷器良多，純潔中國作風的青花瓷器往往更勝一籌。

中國與西亞地域經包養由過程陸海絲綢之路完成的文明交通，史實很是豐盛。此中，青花瓷是中包養國藝術家大批接收西亞伊斯蘭裝潢藝術元素的典范，而中國藝術家融合貫穿，終極把青花瓷打形成“中國手刺”，可謂世界一盡。陸海絲綢之路上的汗青之遇，完善詮釋著文明因交通而多彩，因互鑒而豐盛。

（作者：穆宏燕，系北京本國語年夜學亞洲學院傳授）