甜心寶貝一包養網仙游文脈的話頭

　　仙游文脈從何而來？

　　她歷來不是憑空而來，也并非自然長成。她是中華平易近族文脈中的一枝，在漫長的歲月里被不竭滋養，生收回本身優雅的樣貌，以鐘靈毓秀的文明地輿、崇文重教的文明基因、燦若星河的文明人物、華光疊彩的文明藝術、慎終追遠的文明風俗，闡釋了中漢文明的持續性、立異性、同一性、包涵性、戰爭性。

　　鐘靈毓秀的文明地輿

　　仙游的得名，傳播最廣的是最具仙山仙水氣味的“九仙說”。

　　成書于南宋寶祐五年(1257年)的《仙溪志》，記錄了唐天寶元年(742年)，因泉州設清源郡使郡縣重名，泉州別駕趙頤正奏請改清源縣為仙游縣。《仙溪志》的編修者黃巖孫，立志“訂郡志之掉紀載者，訪碑刻之未傳播者”，完成了這部現存最早的仙游縣志。他在書中特殊記載了“仙游”得名之源：“是謂縣有九神仙姓何，以兄弟九人屍解得名，遂改為仙游縣，隸清源郡。”后世乾隆《仙游縣志》還稱此淵源真是“典而雅也”。

九鯉湖。林瑤 攝

　　何氏兄彩修不用多說，彩衣的願意讓她有些意外，因為她本來就是母親侍奉的二等丫鬟。可是，她主動跟著她去了裴家，比藍府還窮，她也想不通。弟“跨鯉羽化”的故事，產生在鐘山鎮的九鯉湖。九鯉湖有湖、洞、瀑、石之奇，被徐霞客稱為“福建三盡”之一，有人說其間四疊雙瀑仍是北宋王希孟《千里山河圖》的取景地。仙游的九仙文明以及延長的祈夢文明，是道教仙人體系對平易近間崇奉神祇的收錄，兼具有儒釋道成分。何氏九仙能否確有其人，不敢妄斷，但作為特別人物符號永生于史籍傳錄與平易近間故事之中，并在后世被不竭歸納豐盛，倒是無疑。

　　無論若何，仙游人選擇了本邑山川最明秀、最合適文明審美的處所，來承載最長遠的、最浪漫的，也與他們平生相干的傳說。“九人煉丹于湖上。丹成以食鯉，鯉變而朱，其傍有兩翅，舉頭噴沫，便招風雨，湖水為溢。一日，鯉數躍欲飛，九人各乘其一上升。”如許玄幻的刻畫，又何嘗不是中國人對遠遠未知空間的想象與追索。

　　“一靈感格通無眹，九鯉高漲往不還。博得人世傳勝事，來游車馬日躋攀。”當這種想象與追索以文明的形狀沉淀，為九鯉湖留下了歷代文人騷人雋永的詩文，也使其成為本縣摩崖石刻最為集中的處所。

　　與九鯉湖同在“萬山之中”的游洋鎮，曾是興化縣的治所，尤其在宋代“文物幾甲八閩”，被譽為“山中鄒魯”。“鄒”是孟子家鄉，“魯”台灣包養網是孔子家鄉，“鄒魯”之稱代表了對中漢文脈的追崇，也代表了文明興盛之地。在間隔“鄒魯”之地遠遠的仙游，能有山海皆鄒魯的佳譽，實屬特別。

鹿叫橋。(鄭紀人物處配圖) 張穎 攝

　　“海濱鄒魯”之“海濱”，得賴仙游獨一臨海的楓亭鎮。楓亭的承平港在宋元時互市方便、非常繁華。元至正三年(1343年)的仙游狀元林亨在《螺江風景賦》臚陳其景：“舳艫銜尾，風濤駕空。粒米之狼戾，海物之惟錯。遐珍遠貨，不成殫名者，無不輻輳于南北之賈客，旦夕之漁翁。”北宋名臣、楓亭人蔡襄的《荔枝譜》中也有記錄，用紅鹽法制成的荔枝干經由過程莆仙的海內航路可“船行新羅、japan(日本)、琉求、年夜食之屬”。固然歷代朝廷對海內商業限制嚴厲，仍有仙游人跟著航路的延長“冒風濤，歷險阻，以投機于他郡外蕃”。顛末上千年不懼風濤險遠的遠行與回航，奇特的僑鄉文明也逐步在仙游清楚和豐盛起來。

　　同相鄰的泉州有六勝塔，福州有羅星塔一樣，承平港也有本身的航標塔。建在塔斗山頂的天中萬壽塔，仰望河口，一覽滄海，又被稱為看海塔。關于萬壽塔的建造時光，學術界略有不合，還有傳說是蔡襄以建造洛陽橋的余石筑成，但廣泛以為建成于五代到兩宋之間。

萬壽塔。 陳芝 攝

　　阿育王塔式的萬壽塔是一座接收了異域文明特色，并融會了豐盛的儒、釋、道以及風俗文明元素的建筑珍品。海上幻化莫測對航船的威懾，浪潮倒灌平易近居和地步的經過的事況，使大眾的樸實訴求表現在了這座塔的建造中。好比，塔身四轉角各立有在釋教里傳說會食龍的金翅鳥，但在須彌座束腰又浮雕有與傳統中國龍抽像并無二致的八條蟠龍。金翅鳥的藝術抽像凡是是爪擒惡龍或毒蛇，顛末了中國化之后凶悍乖戾的抽像被逐步淡化，祥和的顏色更為濃重，在萬壽塔上則表示為雙爪各縛一條繩子的外型。能否design者并不完整俯身于未知的強盛氣力，而是在轉達一種精妙的均衡，盼望這種氣力更好地輿解人的愿看，既克服息事寧人的惡龍，又不要誤傷帶來風調雨順的祥龍？

　　腳踏祥云的龍抽像，異樣呈現在無塵塔的門柱上。這座福建最陳舊的空心石塔，始建于唐、重建于宋，深躲在西苑鄉鳳山頂。無塵塔緣起于九座寺，鼻祖是正覺禪師。正覺禪師生于唐元和二年(807年)，俗名陳智廣，也被稱為智廣祖師。《仙溪志》說他生上去就不食葷腥，行于日月之中竟有十二個影子，常持鐵缽并有一只白犬侍從，禱告雨澤、叩禍福事很是靈驗。對五谷豐收的希冀，使平易近間關于正覺禪師的傳說玄之又玄，甚至以為他是寶樹王的化身。正覺禪師將九座寺成長成那時福建的主要森林，相傳與祈雨靈驗的平易近生效能不有關系。南宋隆興元年(1163年)，仙游境內年夜旱，寺僧們抬出了祖師的泥像，公然祈來了雨水。宋孝宗在北宋元祐六年(1091年)哲宗加封“慈應”之后，又為正覺禪師加封“普濟”。此外，中唐時隱居南林寺傳說示寂前詠作“遠看山有色、近聽水無聲”的了明禪師，唐咸通年間初建泉州開元寺東塔的文偁禪師，受北宋子嘆了口氣：“你，一切都好，只是有時候你太認真太正派，真是個大傻瓜。”天子詔閣問道的雪徑凈明和祖照禪師，元代敕總管屬邑八十六庵院的包養網dcard無隱禪師，清末重建怡山西禪寺的奧妙禪師等等高僧都出自仙游。

　　仙游人崇奉的也許并不是佛道的抽像，而是來自六合的氣力，使那些辛勞埋下往的種子、細心梳耙過的地盤，取得天然公正的看待，或是一季相適的天氣，或是一場眷顧的雨水。他們尋覓與天然溝通的前言，又剛好這里有英俊的山水，足夠供奉的物質，以及包涵的風尚，寺院道不雅便逐步更多地樹立起來。但不論是外鄉的道教，仍是在中國化過程中的釋教，都自發或不自發地盡力與鄉土相適，成為中華優良傳統文明的一部門。

木蘭溪。傅振宇 攝

　　一脈水，一脈方言，一脈文明。仙游的母親河木蘭溪，串聯了人杰地靈的仙游文脈。她起源于鐘靈毓秀的包養網戴云山脈，碧包養條件水安瀾、文脈流芳，是福建重要河道“五江一溪”之一。木蘭溪流經的處所，生育莆神仙，通行莆仙話，孕育了特別的說話和文明周遭的狀況。莆仙話的構成，與歷代的生齒遷移有關，也有平易近族融會的緣由。以南方移平易近帶來的華夏古漢語為本，莆仙話在語音和詞匯上保存了現代漢語的很多特色，并由於行政區域的絕對自力，也有異于福州話和閩南話。

　　山的涵育、溪的滋養、海的補給，使仙游文脈兼具堅韌、聰明與包涵，并一直堅持在傳承中成長、在融會中演變、在接收中朝上進步的文明底色。

　　崇文重教的文明基因

　　仙游特別的地輿地位和合適的天然前提，留住了由華夏進閩攜帶進步前輩生孩子技巧與豐富文明積淀的群體，也留住了經史典籍等更多文明載體，催發了文教的連接與成長，使中漢文化的根脈與枝葉加倍慎密地聯絡接觸起來。

　　“地瘦載松柏，家貧子唸書”。這句莆仙千年家訓和學子的座右銘，傳說緣起于同榜高中的兩位莆田佳人。南宋紹興八年(1138年)，宋高宗在召見狀元黃公度、榜眼陳俊卿時問及，為何興化軍“枌榆未五里，魁亞兩雙標？”黃公度答覆：“披錦黃雀美，通印子魚肥”，陳俊卿則答覆：“地瘦栽松柏，家貧子唸書。”宋高宗聽后評價“公度不如卿”。莆仙學子唸書長進的故事也由此傳播上去。

　　莆仙的學子們在兩宋屢登龍門，源于文教傳承所作的準備。清乾隆《莆田縣志》評價：“莆之衣冠文物，實自露兄弟開先之也。”學者也普通以為，南包養網朝梁、陳年間，鄭氏南湖三師長教師“開莆來學”，為莆仙文明教導首開先河。

　　從河南滎陽遷徙而來的鄭露、鄭莊、鄭淑在莆田南山建湖山書堂，既授業又躲書，使那時開闢程度絕對落后的莆仙地域，先行轉變在唐以前“閩人不知學”的狀態。鄭莊、鄭淑兩位師長教師后來遷居仙游，分辨在潯陽(今菜溪鄉菜溪村)和鞏橋(今賴店鎮圣泉村)設書堂，是為仙游文教之來源。

　　清乾隆《仙游縣志》建置志記錄“梁中郎將鄭莊宅，在潯陽。”社硎鄉湖洋村存有始建于明代的鄭氏宗祠，懸有“文章初祖”和“金紫流芳”匾額。鄭莊墓在今菜溪象鼻山、鄭淑墓在今鯉南飛鳳山，兩賢后裔在仙游衍播千年，俊才輩出。在1985年的文物普查中，還曾從鄭氏后裔處征集到一塊“唐常州別駕鄭公墓”墓碑，研討者以為是鄭淑的墓碑，現躲于仙游文廟。些些史籍遺痕，可做遠遠史實之女大生包養俱樂部的年夜致佐證。

仙游文廟。林山 攝

　　仙游文廟，是現代本縣最年夜的教導場合，也是官辦縣學、廟學合一的文脈殿堂。其前身是建于唐開元二十六年(738年)的城西清源縣學，年夜致在明天的城隍廟地位。北宋咸平五年(1002年)，由縣尉段全擇“東山左峙，寶幢左翼”之地，遷建于縣南今址。南宋乾道七年(1171年)，知縣趙公綢重建文廟并完美規制，設學長、直學、學諭、教諭，并有忠言、明倫、埋頭、懿文、宣德、誠意“六齋”，年夜書法家米芾還為尊道堂書匾。明正德年間，文廟始建著名宦祠祀賈郁等47人、鄉賢祠祀鄭淑等91人。仙游文廟幾度榮枯，經過的事況60屢次重建、擴建或補葺，見證了千年的歲月變遷，代代學子青衿云集，一直弦歌不息、學脈不竭。

　　致仕官員和蓬菖人，在包養網仙游建書院書院的也有但現在他有機會，有機會觀察婆媳關係，了解媽媽對兒媳的期望和要求會是什麼。為什包養意思麼不這樣做？最重要的是，如果你不滿不少。唐僖包養故事宗中和年間，“飛錢陳”的進閩鼻祖陳鄙，隱居于折桂里(今榜頭鎮)，結草堂數間，治園為生，賦詩自適。他在光埔白巖院筑書堂，重要以六經教化學子，被稱為“萬泉師長教師”。 北宋景祐四年(1037年)，“博通墳典”的國子助教茅知至去官回籍，就在賴店建雙林書院并授徒講學，倡六經孔孟之道。南宋紹定五年(1232年)的特奏名進士喻峙，在仙游城北建年夜飛書院，陳讜、陳師復等很多包養網車馬費文人曾到此講學題刻、觴詠唱酬。

　　歷代年夜儒，對仙游教導的成長也多有遺澤。朱熹就曾在鯉城金石包養app書院、度尾東山書院、楓亭會元書院講學，仙游學子從其游學者也為數不少。宋代史學家、莆田人鄭樵寫《通志》時，也曾到過東山書院，并留下詩句：“一掬金丹向晨風，山前草木盡蒼蘢。唸書即是仙人味，更笑行沖問藥翁。”相傳這首勸學詩曾被掛在院塾里，供先生們誦讀。

　　值得一提的是，仙游地域昌隆的禪林，與書院教導也發生了聯繫關係。有些布施者在捐贈寺院的同時也把書堂設在此中，一些寺院在放棄后重建為書院書堂。好比，仙游的東山書院、文昌書院都與寺院有特別淵源。

　　仙游的女性在教導家族後輩方面，也努力頗勤。南宋宰相葉颙的曾祖母黃氏，在二十多歲時守寡，傾盡家財開設義齋，專門聘任教員傳授後輩唸書。受此福蔭，后來葉氏家族出了“一門八進士”，并以賢良清正之風騷芳后世。

　　仙游私家躲書、家族躲書豐盛，也對文教年夜開、文脈成長有很年夜助益。羅峰傅誠是北宋名臣傅楫裔孫，官至司封郎中，曾追隨朱熹進修，愛與清介之士交游。傅誠唯好唸書，常以俸換書，既承崇儒勤學的家風，也接續家族躲書傳統廣羅典籍。羅峰傅氏在宋代“三世登云、四代攀桂”，出了25位進士，與躲書傳承積淀深摯不有關系。

　　南宋鄭僑是史學大師、躲書大師鄭樵的從子。鄭樵三十年著書，十年搜訪圖書得萬余卷，還創建了“求書八法”。鄭樵離世后，躲書傳于鄭僑。鄭僑繼續后又多方搜訪，加以豐盛，后傳子鄭寅。鄭寅博間強記，多識典故，以經、史、子、藝、技、文、類為“七錄”，構建了本身的躲書系統。暮年鄭寅遷居莆田，此刻的城廂區書倉巷就因是他昔時躲書地而得名。

　　躲書為著作供給了催化劑，有不少仙游躲書家著作等身。據乾隆《仙游縣志》統計，從唐代到清乾隆年間，計有仙游籍作者121人、著作268部，在最盛的兩宋間有作者76人、著作156部。

　　歷經千年的賡續傳承，仙游文明教導在新中國成立后迎來新出發點。作為主要僑鄉，有著深摯愛國愛鄉情結的華裔華人，對仙游教導成長起到了主要感化。他們闖蕩四海，嘗盡甘苦與沉浮，尤其對教導的主要深有領會，把回饋桑梓的最重點放在輔助故鄉成長教導、培育人才上。他們寄回僑批訊問教導情形，他們送來僑匯贊助故鄉學子，更大方解囊捐建僑校。明天仙游的華裔中學、第二華裔中學、品德中學等黌舍都是以僑胞為主捐贈包養網的。

　　“人家不用論貧富，唯有唸書聲最佳”。崇文重教的傳統，轉變了很多出生冷門的仙游人的命運軌跡，也代表著一種從未斷過的矢志奮斗的文明氣力。

　甜心寶貝包養網　燦若星河的文明人物

　　“論山水，必以產人杰為重。”故鄉的學風之盛名揚于世，曾讓蔡襄非常驕傲地在《興化軍仙游縣登第記序》中寫道：“每朝廷取士，率登第言包養俱樂部之，舉全國郡縣，無有盡過吾郡縣者。甚乎，其盛也哉！”

　　文教的異軍崛起，“家貧子唸書”的學風傳承，讓仙游的文武佳人得以在更遼闊的空間發揮理想。當仙游“科第連任、簪纓壯盛”，他們或成為“慶歷之諫臣、元祐之正人、乾道之相業”，或享譽“一門兩公相、五里三侍制”，或以其他五花八門的文明成分，將本身才幹與家國全國牢牢聯絡接觸在一路，也走進了中華平易近族汗青文明成長的滔滔大水。

　　《仙溪志》唐宋人物列傳中，寫在第一位的就是詩人鄭良士。唐昭宗景福年間，孝仁里(今賴店鎮)人鄭良士一次竟上表獻詩五百余篇，很受欣賞，而““說的好，說的好！”門外響起了掌聲。藍大師面帶微笑，拍了拍手，緩步走進大殿。以平民一旦俯拾青紫”，被授以國子四門博士，后來任康州、恩州刺史兼御史中丞。棄官回隱后，鄭良士盡情山川，與名流唱酬，詩風更為雅逸超脫。鄭良士的八個兒子也是文采飛揚、及第進仕，被稱為“鄭家八虎”。

　　“九溪瀑影飛花外，萬樹春聲細雨中。”在仙游人文初興之時，鄭良士如飛瀑般鋒芒畢露，而仙游人的詩詞文章也將似萬樹春聲，在中漢文脈中浴雨而生、占一片好光景。

　　詩詞文章為國為平易近者，方是最高華。“憂國懷家睫不交”“剛腸似石那能拗”，南宋王邁為官強項不平，作文一腔激情。他以為“文亦有活法，先使意氣張；如破強敵壘包養，須擒賊中王。”其詩、詞、文俱有見識和風骨。對于那時“吏肥富熏天，平易近貧怨刻骨”社會斃病王邁予以鞭撻，對于冗兵不振他也高聲呼籲：“嗚呼！安得善獵與善兵，使我一見而心愜！”他的作品中一直閃耀著以詩映史的實際主包養留言板義精力，“文字到處頌揚，其論諫雷霆一世。”王邁的作品在那時就很受追蹤關心，故存世較多，由《全宋詞》收錄十九首、《全宋詩》收錄五卷、《全宋文》收錄十七卷。劉克莊推重王邁的風采與文章：“天壤王郎，數人物、包養合約方今第一。說笑里、風霆驚座，云煙生筆。落落元龍湖海氣，瑯瑯董相天人策。”

　　這位宋末文壇魁首、蘇辛派詞人主要代表劉克莊，常與仙游文人以詩唱酬，流連于仙游山川勝景，直白地用詩歌來表達對仙游風景的感情，甚至冒出想搬場落戶的動機：“不見層崗與複巖，眼中夷曠似江南。煙收綠野連青嶂，樹闕朱橋映碧潭。丞相無家曾住寺，聘君有字尚留庵。荒山數畝如堪買，徑欲誅茆老一龕。”

　　這首詩里寫到的“無家曾住寺”的“丞相”，恰是仙游官宦清廉潔直群像中的典範葉颙。當人們感歎于仙游科甲的成就時，那些風骨凜然的政治精英，對中漢文脈主要構成的廉政文明的進獻更不該被疏忽。

　　葉颙是今年夜濟鎮古瀨人，官至尚書左仆射兼樞密包養網站院使。據《宋史·葉颙傳》記錄：“颙為人簡略單純清介，與物若無忤……自初仕至宰相，服食、僮包養網妾、田宅不改其舊”。宋孝宗在乾道元年(1165年)召對葉颙問：“當官以作甚先？”他答覆：“清廉固臣子之天職，以公忠為先。”葉颙在返鄉時，因家中沒有修葺，又不愿以私事住官家驛站，居住在離家另有三十余里的龍華寺。葉颙以不雅文殿學士致仕，由於人清介、為官廉明，逝世后得謚“正簡”。相傳年夜儒朱熹拜見葉颙墓時見不設墓亭也無石像生，感歎其簡單，特揮毫書“后世必昌”以紀之。

　　《宋史》中記載的另一位仙游廉吏，是蔡襄的曾孫蔡洸。作為輔助宋孝宗推動經濟改造的主要理財參謀，蔡洸常以“財無滲漏，則不成勝用”為念，在任上多有善政。他曾任司農少卿、以戶部郎總領淮東軍馬賦稅、戶部尚書等經濟要職，卻一塵不染、宦囊蕭然，還常將所得俸祿“以振親戚之貧者”。這位廉吏在往朝之日“囊無余資”，只好將天子犒賞的銀馬鞍變賣以張羅路費。

　　仙游汗青上頻生廉吏，也多出直臣，除任御史諫官者多之外，更與文脈邪氣相干。

　　在《宋史》有傳的，還有節守堅毅的王回。王回是折桂里(今榜頭鎮)人，北宋熙寧六年(1073年)的進士。元符二年(1099年)，宋哲宗廢孟皇后而立寵妃劉氏，右正言鄒浩以為將壞朝綱意欲上奏又牽掛老母，暗裡與王回商討。王回與鄒浩情投意合，以為“事寧有年夜于此者乎”，勸他“移孝為忠”。鄒浩上疏諫言，并指權相章惇之短，被貶新州。南遷之時，人莫敢顧，唯獨王回大方年夜義，為鄒浩籌措行裝路費并撫慰母親。王回受連累被拘捕坐牢時，還高聲包養網誦讀鄒浩“幾兩千言”的奏章。在《宋史》中特意留有凄涼的翰墨，描寫這位奸佞之士在被罷官除名之后，形單影隻“徒步出京都，行數十里”。當兒子追來問家里怎么辦，他竟淡然無言。王回不畏顯貴，也不懼巫鬼。任江陵松滋縣令時，本地有“用人祭鬼”的惡俗，以致商旅不可、百孔千瘡。王回聞風而動、嚴加懲辦，使惡俗隔離、風氣回厚。

　　北宋紹圣初年，孝仁里(今賴店鎮)人朱紱被旨召對提出“正心、誠意、知人、安平易近”，得宋哲宗錄用皇宮侍講。朱包養條件紱立朝皆雜色讜言、無所忌憚，經常上疏力救因忤怒蔡京被貶的循吏，也為放逐在外的元祐臣僚力排眾議。年夜不雅元年(1107年)，蔡京復相。朱紱遺書蔡京，痛斥其宣傳新法不外“特借是以固權位、復恩仇爾”。是書惹蔡京年夜怒包養網，朱紱很快又遭衝擊，落職提舉洞霄宮，被排斥出朝堂。蔡京當權時，有不少仙游人同朝為官，但多不願與之同流。平易近間對蔡京仙游人的成分諸多避忌，也是對為官為人界線與價值的一種自覺核定。

　　南宋鄭僑飽學多才，在乾道五年(1169年)為宋孝宗親擢殿試第一，授簽書鎮南軍節度判官。鄭僑善理財，又肯為平易近請命，救荒之舉在鎮南、浙淮、建康等地頗見成效，為各地所效法。淳熙十六年(1189年)，鄭僑授命出使金國，受金人挑戰，欲引其從金國臣僚進表章的東上閣門進。鄭僑手持國書，風骨凜然，傲立不從。據《金史》相證：“宋顯謨閣學士鄭僑、廣州察看使張時修等賀正旦。上年夜漸，宋正旦使遣還”。此事為鄭僑平生官跡之亮點，為朝堂江湖交相當贊。嘉定八年(1215年)，鄭僑病逝，追贈太師、邠國公，賜謚忠惠。

　　明代鄭紀也是仙游汗青上一位主要經濟名臣，活潑于英宗、憲宗、孝宗三朝，病終后贈戶部尚書。他政績明顯、文行昭著，尤其在理財救荒上很有建樹。鄭紀曾提出《上清算財賦四事》，提出國度廣邊屯、征寺租、折逋負、清鈔貫以處理邊防不支、平易近力不勝的題目。他也特殊關懷平易近瘼，提出《備荒六事》，提出國度同一調劑，以豐補歉，在中國荒政軌制史上留下仙為，根本不會發生那種事情，事後，女兒連反省和懺悔都不知道，把所有的責任都推到下一個人身上，彩煥一直都是盡心盡力游人的翰墨。鄭紀曾在回隱故鄉20多年間興學勸耕、植樹造林、剷除舊弊、掃蕩風氣，倡建青龍、嵩溪、鹿叫、步云、登瀛等橋梁，為大眾所稱讚。

　　文星點點，武將也不遑多讓。

　　在《東坡選集》卷六十三中，可以找到一份《乞擢用林豫劄子》。蘇軾對林豫喜愛有加，在元佑七年(1092年)的這份奏章中向朝廷推舉：“其人勇於立事，當無為國就義之意，試之盤錯之地，必顯利器。”紹圣四年(1097年)，北宋與西夏邊疆兵兇戰危，西夏部隊撤霸橋深刻。林豫時任河北沿邊安撫使，興筑城柵，穩固要防，抵御進侵。黃仲昭曾包養行情在《未軒文集》中贊其“備邊有策，臨平易近有惠”。

　　林豫“為國就義之意”，投射到追隨他悉知邊事的兩個兒子身上。宗子林師舜在靖豐年間“以守職不願避虜”，全家逝世難。次子林師益，是北宋末年一員名將。名儒楊時向宋徽宗力薦林師益“知曉軍政”，旋授京畿正將。宋人李俊甫的《莆陽比事》及周瑛、黃仲昭纂《重刊興化府志》有師益逝世國較具體記錄。林師益授京畿正將后，守御鄭州、原武，在“諸將皆遁”之勢下巍然不動。后林師益受命孤軍倍道回援京師，在封丘率部年夜破所遇之敵后，受重兵重圍。他激勵手下“虜眾我寡，吾當以逝世報國”，遂力戰而逝世，以身許國。此外，林豫三子林師說也深通軍事，勇而有謀，南宋莆田年夜儒林光朝專為其撰《林兵部墓志銘》。

　　南宋名將陳吉老，少通年齡三傳，學孫吳兵書。南宋紹興元年(1131年)，他在清流縣丞任上，組織平易近軍打退一萬多襲擾閩西的金兵。紹興初年在京東提刑任上，率部光復宿、毫、徐、海四州掉地。他提出“練將率、廣儲積、修城堡、集平易近力、嚴接應”等五策，得宋高宗贊賞并提為延州安撫使。他仇恨秦檜，力持貳言，終極遭遇排斥而北伐壯志未酬，卒于任上。

　　崇文尚武之風，也讓仙游平易近間多生豪士。仁德里(今龍華鎮)人魏昇少年習武，在清乾隆《仙游縣志》有傳，說他16歲時即有“一日射三虎”之勇猛，后追隨名將沐有威進修兵書。魏昇招募練習鄉勇構成的“魏家軍”，在明成化年間屢奮勇敢，痛擊侵略南日島、海門島等地的倭寇。魏昇在故鄉買谷平糶、固堤筑壩、義田助平易近，鄉平易近為祭奠他而建有壯烈祠。

　　論及仙游文脈中的汗青人物，蔡襄能夠是千百年來最為刺眼的那朵星斗。1012年，蔡襄在楓亭一戶農家誕生。他正派忠誠，政績卓然，文光射斗，是文學家、書法家、躲書家、建筑家、農學家、發現家、軍事專家、水利專家，也是廉吏榜樣、賢臣示范。蔡襄甚至因斷案如神被宋仁宗夸贊：“君謨精吏事，京府無冤獄”，因在鄉里普及醫學被朱熹贊曰：“此仁人之心也”。 在政治上，蔡襄是“慶歷新政”的果斷支撐者，彈劾呂簡夷力薦范仲淹，還曾不畏勢力作《四賢一不肖》詩，盛贊范仲淹、歐陽修等四賢。在軍事上，蔡襄指出那時部隊“處將包養價格乖宜，練軍不實，官名不正”的題目，并建言削減冗兵、整理軍治、加大力度邊防。

　　更為眾人傳頌的是蔡襄在平易近生上的進獻。在福建路轉運使任上，蔡襄“開古五塘溉平易近田”“奏減五代時丁口稅之半”，使平易近生得以恢復。嘉佑四年(1059年)，得賴蔡襄立石為粱、種蠣作礎的發現，“渡實支海，往船而徒，易危而安，平易近莫晦氣”的萬安橋建成。蔡襄悵然為之作記勒石，悉數建造者，唯獨不提本身的功業。為庇途徑免行旅盛暑，蔡襄動員官員大眾自福、泉、漳于道旁植樹700余里，閩人刻碑紀德，還有平易近謠“千古萬古搖清風”之頌。

　　那燦若星河的中國文明人物的品格、品行、才幹、事跡，仿佛都可以在蔡襄身上找到印證。他走過的處所，人們感謝他、留念他，他寫下的《荔枝譜》《茶錄》，建造的陂渠橋梁，提倡的風氣風俗，也成為中華優良傳統文明的可貴遺存。

　　當仙游人文蔚起，仙游人物幾次呈現在中國汗青舞臺上，他們的故事被載進汗青，也被平易近間傳頌。而他們身上閃爍的崇文重教、愛國愛平易近的精力，更以典范的樣貌成為仙游人歷代追崇的文明氣質。

長期包養

　　華光疊彩的文明藝包養感情術

　　跟著那些仙游人的名字呈現在中漢文脈的星河，仙游文脈已非孤懸在外、靜安一隅，而是帶著特別的文明精力，積極地介入到中華優良傳統文明流變包養app、成長、壯盛的各個汗青時代。在先賢的首創與所有人全體介入下，濃重的文明積淀成績了文明藝術的噴薄，書法、繪畫、雕鏤、戲曲、音樂等等各簇繁花也隨之綻放并延睜開來。

　　包養網現躲于北京故宮博物院的《蔡襄自書詩》卷，在2013年被列為國度制止出境文物。北宋皇佑二年(1050年)，蔡襄由福建轉運使到差汴京修起居注，一路北行半年多，得五言與七言詩共11首，書于此卷，行楷略備，無不臻美。蔡襄的書法“科斗、篆、籀、正、隸、飛白、行、草、章草、顛草，靡不臻妙，而尤長于行。”在星光閃爍的宋代，他的作品被歐陽修譽為“獨步當世”。同為北宋書法四大師的蘇軾也給出“獨蔡君謨天資既高，積學深至，心手響應，反常無限，遂為本朝第一”的評倒，身體也沒有以前那麼好了。他在雲隱山的山腰上落腳。價。南宋詩人陸游則將歐陽修的文章、蔡襄的書法、梅堯臣的詩歌，合譽為“三者鼎峙，各自名家”。更為主要的是，蔡襄的書法上承唐代尚法派，下啟宋代尚意派，使得書法藝術加倍人道化，是中國書法傳承和立異的主要一章。

　　書與畫，其具兩頭，其功一體。登年夜雅之堂的，還有仙游畫家的佳作。在國民年夜禮堂國賓廳，吊掛有《松青鶴白西方紅》《松鶴高壽》兩件體法古雅的巨幅畫作。朝日噴薄，蒼松偉岸，仙鶴雅逸，在國度主要的外事運動場合，向世界展示中華底蘊和年夜國氣度。這是為慶賀中華國民共和國成立10周年，依據度尾畫家李耕的畫稿，由他的高足張英應用福建傳統堆漆工藝制作完成的。李耕稚童早慧，吃苦勤學，少年時因家貧在母親過世后隨父親賣畫為生。他白日砍柴，夜晚燃竹篾為燈，苦練畫藝，終成年夜器。李耕的畫“熔百家而不沉于一派”，為國內外國民所愛好，《東坡笠屐圖》《秋雨回帆》在1928年中法繪畫聯展上摘得桂冠，被徐悲鴻贊譽“有以奇拙勝者，首推李君耕，揮毫恣肆，可以追蹤癭瓢，其才則華夏所無。”

　　異樣走出國門的，還有被吳昌碩稱為“人物第一家”的李霞的作品。在《福建省志·文明藝術志》中，李霞與李耕被同回于“仙游畫派”。李霞的《十八羅漢渡江圖》和《函谷騎牛圖》，分辨餐與加入了1914年巴拿馬全球繪畫賽會、1923年紐約全球賽會，雙雙取得優等獎章，讓世界國民感觸感染到仙游繪畫的奇特魅力。抗戰時代，李霞筆下“工寫互參”的翎毛、山川、人物，多了熱血報國的壯懷劇烈。1935年，李霞與閩侯人何遂在南京舉行“李云仙何敘甫兩師長教師國畫博覽會”，還特刊了一方“我非亡國奴”印章。何遂毀家抒難，賣失落本身一切的房產捐錢給國度。李霞則委托南洋愛國會義賣了五十幅畫作。據李霞后人回想，在戰事膠著之時，身患胃癌的李霞支持病軀，保持作畫聲援抗戰，并在每幅畫上鈐印“國難以後，賣畫助餉”。

李耕畫作。(仙游縣博物館供圖)

　　在仙游，似乎藝術品與工藝品在藝術尺度和應用范圍上的界線溝壑并不那么深。仙游的藝術家愿意為蒼生生涯增添顏色，蒼生也日用不覺地體驗美學。林肇祺、李耕等大師的畫作就常常呈現在平易近居和宮廟祠堂中。郭懷師徒的石雕作品則留在了仙游文廟、度包養網站尾南潮宮、鯉城東門石坊。木雕工藝是仙游平易近居的主要裝潢，并由平易近居的需求延展到藝術創作的範疇，在明天成長成“仙作”財產，持續澤被后人。

　　仙游人器重祖居，加下行走八方帶回多元的建筑理念，使仙游平易近居表現了本身的建筑說話。僑厝就是此中很有特點的建筑藝術作品，也是五洲四海游子在故鄉的根脈所系。

　　據普查，仙游縣由華裔出資建造的50年以上建筑現有81處，龍華鎮貂峰村遠峰厝就是此中一處。“遠峰”取意“闊別故鄉踄洋泗地展鴻猷，峰疊圖屏返里庚投建家園”，該厝由印尼華裔吳嘉模于1958年動土并消耗十余年建成。遠峰厝燕尾飛檐、紅磚赫瓦的建構，以及厝內“麒麟送子”“漁樵耕讀”的裝潢元素，都是中國式的表達，而墻面貼磚則外形多樣、絢麗炫彩，帶有南洋作風。

　　仙游建筑融進多元文明的例子可以追溯到更早。好比，構成于南宋，全國少有以“丁”字擺列平易近居的蓋尾鎮前連村；構成于元代之前，莆田市獨一同時被列進中國汗青文明名村、中國傳統村的石蒼鄉濟川村等等。

　　異樣汗青長久的文明藝術，還有緣起于唐五代、構成于宋，成熟于元、昌隆于明清、煥新于古代，被稱為“南戲活化石”的莆仙戲。莆仙戲以華夏地域“百戲”為泉源，普遍接收北曲南戲藝術元素，此中不少傳統劇目被學者稱為宋元“南戲遺珍”。老舍曾在不雅看鯉聲劇團表演的《春草闖堂》后寫下：“心愛“你是什麼意思？”藍玉華冷靜下來，問道。莆仙戲，風騷世代傳。弦歌八百曲，珠玉五千篇。”到了19世紀，莆仙戲還頻仍走出福建，到我國的臺灣地域和南洋列國表演。

莆仙戲劇照。(仙游縣委宣揚部供圖)

　　1931年，九一八事情后，莆仙梨園藝人自告奮勇，排練抗戰劇目。仙游成立了“抗日劇社”，陳嘯高、鄭田青等人一群愛國青年，在衣食無著的情形下四處公演巡演。據《莆田通史》統計，在抗戰8年間，劇社表演了獨幕劇50個、多幕劇19個、歌劇和啞劇各1個。

　　仙游縣鯉聲劇團曾九次進京獻演，1959年還走進了中南海懷仁堂，遭到了周恩來、朱德、陳毅等黨和國度引導人親熱接見。1960年，依照周總理唆使，鯉聲劇團在赴長春片子制片廠拍攝了戲曲片莆仙戲《團聚之后》。

　　慎終追遠的文明風俗

　　奇特的文明生態與人文精力，反應在了仙游人特別的風俗文明，最為主要的是家國感情的投射。贊美愛國的好漢、凝集親近的族群、迎接遠回的家人，融進了仙游人的骨肉與崇奉，而在表達情勢上則表現了仙游人的歡樂與浪漫。

　　從華夏遷徙進閩進仙的人們，在新的落腳點堅持著族群的構造，在仙游汗青特殊是文明成長史上發生了影響，也遭到了史家的積極追蹤關心。好比，《仙溪志》就以特別的編撰編製來追蹤關心仙游的家族群體，別開生面地處置《人物傳》的擺列方法，將蔡襄家族等比擬有影響力的群體人物集中論述。

　　遠道而來的這些華夏人士，經過的事況永嘉之亂江山破裂的苦楚，自然帶著家國的情懷。聚族而居的初期形狀，使他們需求樹立祠堂、修纂族譜以“敬宗收族”短期包養，更激起了激烈的包養軟體家族不雅念和對后輩培育的不遺余力。祠堂、祖廟、宮社建成，繪制畫像、供奉祖先，把崇敬的神祇或對本地有主要進獻的先賢請進，成為“舉族集祠下，恪恭祀事”的場合。

　　對祖先的祭奠常在主要節慶，以及學子及第、年夜厝落成、新人成婚等主要喪事時，時代還常請來莆仙戲梨園表演。曩昔不少村鎮在祠堂四周搭設戲臺，供全村老小一同不雅看，各家其樂融融，成為鄉里交通情感的載體。祭奠的貢品普通比擬豐富，年夜的祭奠運動常備有豬羊，但對通俗家庭也有簡化的通例。好比，以豬頭、豬肝、豬尾為“頭尾肝”，象征供奉了一頭整豬；貢品不消一整盤時，可用三個一組來取代。象征團聚的“紅團”、象征吉利的橘子常包養網常呈現。也有一些與方言諧音的供果，好比仙游話叫做“地生”，寄意“添丁”的花生。祭奠停止，一家人擺上筵席，“饗祭余而回”，一些貢品也常被送給相助的同親或許周邊的婦孺老幼。

　　以戲曲娛神，浮現的是村社人群的歡樂；以美食敬宗祭祖，享用的是遠方回來的親人。仙游人還特殊重視清明、冬至兩次省墓，經常舉家返鄉。

　　仙游人把對家的情感擴大到對國度的情感，尤其明代倭寇帶來的劇痛，更使這種認識銘肌鏤骨、代代相傳。明嘉靖年包養間，倭寇屢犯興化，燒殺搶掠，帶來極重繁重災害，包含浩繁文人在內的莆田國民慘遭屠殺，文脈更是災難絕後、受創至深。明嘉靖四十一年(1562年)，興化府城淪陷。倭寇損壞府學，殺進士19人、舉人53人、庠生350多人。創建“三一教”的林兆恩率徒弟收殮遇難尸骸，竟達一萬六千多具。

　　倭寇直接抨擊打擊仙游，尤以明嘉靖四十二年(1563年)“仙游之包養甜心網圍”最為慘烈。面臨一萬余倭寇圍困，而城內僅有守軍二百多人的懸殊對照，知縣陳年夜有率仙游兵平易近拼逝世抵禦，智勇兼用牽抑敵軍，逝世守了50多天直到戚繼光救兵趕來年夜破倭寇，是為蕩除福建倭寇的主要之戰。

　　這段汗青除了在仙游留下“十八戰”“九陣尾”“五百洗”等地名，以及祭奠戚繼光的戚公祠，也在風俗上留下仙游國民與戚家軍保家衛國的文明遺痕。

　　最為特別的是對仙游春節年俗的影響。仙游人除了在年夜年三十“做歲”，還要在正月初五“做年夜歲”，緣起就是倭寇年夜屠戮后退走，流亡的蒼生回抵家中補過春節，并把初二作為“探亡日”，相約回避親朋互訪。莆仙地域特有的“白額對聯”，即在紅紙之上露一白頭，就是為了留念離世的親人。傳說初二日“探亡”以后，白叟們擺宴席召集親人慶賀劫后余生。后來，仙游人選擇年夜年頭三，為年紀逢“十”的白叟們“做壽”，闔家歡慶也報答鄉鄰與親友。

線面制作。鄭金相 攝

　　仙游人在年夜年三十此日要吃線面(有些處所在初一早上)，并配以“長菜”，重要是菠菜，有時也用韭菜。一根線面聽說長可達一公里，由於莆仙話中“長面”與“長壽”諧音，成為仙游年俗中最主要的食品，代表安然順遂安康的祝願。跟興化米粉一樣，線面也是種速食食品，沸水中汆燙半晌就可食用，遠行的游子們經常會帶走這種故鄉的滋味。

　　還有些特點美食，也跟抗倭的汗青有關。好比溫湯羊肉，仙游人更多叫做干燜羊肉，并把“燜”字發音為“咩”，非常風趣。相傳，仙游龍華鎮一戶宰羊人家剛殺好了一只羊，忽然聽到倭寇來了，趕忙躲在一年夜桶滾水里，掩上鍋蓋蓋住稻草就匆倉促避禍往了。等倭寇走后，把羊撈出切開，竟然成了熟食，羊皮晶瑩，羊肉不膻，鮮美無比。還有仙游的小吃光餅，實在由來已久。但仙游人說，這是蒼生送給戚家軍的軍糧，便于串起來掛在脖子上急行軍。他們就是如許，把甘旨的食品，以文明的滋味，與家國的記憶和好漢的故事聯絡接觸起來。

　　此外，一些在其他地域也有的典禮，在仙游被付與捍衛家國的意涵。好比在正月，良多村社結隊而游的板凳龍燈長達數里，傳說是由昔時村平易近為戚家軍助陣殺敵撲滅火炬而緣起，帶著悲壯與大方的文明氣味。

遠峰厝。林瑤 攝

　　關于燈的風俗，仙游最具特點、範圍最年夜的要屬被列進國度級非物資文明遺產的楓亭游燈。楓亭游燈源于現代上元節迎神燈會，融會北宋汴京開封游燈踩街形狀，意在祈求風調雨順、國泰平易近安。楓亭游燈不只是燈藝的展現，更是聯絡跳舞、戲劇和雜技等多種元素的文明匯演。游燈伴以仙游陳舊的宣傳樂“十音八樂”，三弦、八角琴、橫笛、檀板邊行邊奏，鼓、鈸、鏘協作同業。還有皂隸舞包養網dcard、棕轎舞交叉其間，扮相奇異、舞姿玄奇。路過平易近居紛紜點起火堆、燃放煙花，一時火樹銀花、魚龍游動、鄉情融融。

　　這段話頭，井蛙之見。那長遠的、多彩的、活動的仙游文脈，有待更多人往發明、往領會、往講述……

　　(福建省委統戰部 傅振宇)

【編纂:羅攀】