這一輪月亮，乾隆天子看走眼了–找九宮格會議室文史–中國作家網

南宋陳清波的《瑤臺步月圖》（故宮博物院躲），畫名中有“月”，但乾隆以為這幅畫里并沒私密空間有月亮。他還為此寫了一首詩：“步下層臺圖近月，纖妍翰墨肖娗嫇（tǐngmíng，意為美男）。”大要怕人讀不懂他第一句為何寫“圖（意為試圖）近月”，乾隆本身還特地做了注解：“圖中卻無月，故戲云。”（見乾隆《御制詩余集》卷11）本來，乾隆以為密斯們登上瑤臺是為了離月亮更近，可是畫中并沒有畫月亮呀，所以他的第一句詩實在是開個打趣。

這一次，加入我的最愛“狂魔”乾隆帝看走眼了。

實在月亮就在畫面的左上角，月亮上面還有云帶烘托。按說，我們看圖片尚且得見，乾隆看原畫，不應看不見。

有學者以為那是一輪圓月，只不外由於是扇面畫，圓月另一半被裁失落了。假如是圓月，那么這幅畫很能夠是畫“中秋情形”。

這種見解對不合錯誤呢？

現實上，畫家就是畫了半塊月亮，並且，他很是奇妙地把這半塊月亮放在了扇面的邊沿，讓團扇之邊與半月之弦吻合。

上面請跟我來看來由。

這幅畫中一女側立，手中端著一個淺盆，盆中有五個矗立物。那五個工具是什么？斷定它們的“成分”，跟明白此畫主題、判定月亮本相（是圓月被裁仍是原來就是半月）關系嚴重。

說什么的都有。有說它們是燭臺的，有說是某種特別食物的，有說是什么供品的，還有說是“磨喝樂”的。“磨喝樂”是宋代風行的一種人偶玩具，塑造為大人的抽像，有鼻子有眼有胳膊有腿，活潑詳細。那矗立物和人形可有半點類似？一點都不像人，倒像竹筍似的，五根柱狀體，下粗上細，下面還有一節一節的陳跡。

那么，它們是竹筍嗎？也不是。由於畫中的要害抽像，不是簡略的抽像罷了，還具有特定的意義。這種有興趣義、有興趣味的抽像稱為“意象”。五根柱狀體像竹筍沒錯，不外，它們沒有相干的傳統意義，無形而無義，是以，不克不及認作竹筍。

現實上，它們瑜伽教室應當就是——“五生”。

《東京夢華錄》卷八《七夕》：“又以綠豆、小豆、小麥，于磁器內以水浸之，生芽數寸，以紅藍彩縷束之，謂之‘種生’。”本來，北宋時就有了一種風氣，在器皿中放進綠豆、小麥之類的種子，培養芽苗，當芽苗長高些以后就用彩繩一扎，扎成一束，讓它們持續長高。再長高些后，就再用彩繩一扎。總之，以此盡量讓芽苗長高。到了七夕那天，成束的挺拔芽苗就用來祭奠牽牛星。為什么祭奠牽牛星？當然與戀愛、祈子有關。為祈子目標培養芽苗的行動就叫“種生”。后來，這一風氣演化為用五種谷物來種生，于是有了“五生”之說。培養“五生”的盆，就叫“五生盆”。種生的風氣近代還有，在有些處所也稱為“泡巧”。

此刻我們回到畫面。畫中共有五人，都是女性，三個貴婦，兩個侍女。三貴婦的冠飾很有興趣思，端五生盆的密斯冠飾展現得最明白：高低兩層，對稱合并，其外形很像含珠張口的河蚌。河蚌冠飾與挺拔如柱的“五生”組合，求個人空間子的意義非常顯豁。

至此，我們就基礎可以確定，《瑤臺步月圖》畫的是七夕節以“五生”求子的情形。

既然是七夕，月亮當然就不是圓月啦。七月瑜伽場地七日，月是上弦月。上弦月上三更可見，弓弦在左，弓背朝右，也就是左邊亮（亮面朝西）。所以，《瑤臺步月圖》畫的原來就是半塊月亮，不是圓月被裁。

看到這里，我們就可以完整清楚，天上的月、盆中的苗、頭上的冠，這些要害意象組合起來，配合表達著激烈、明白的意義。惋惜，昔時顯豁而嚴重的意義，跟著歲月流逝，現在已如塵沙，假如不細心察看，耐煩考據，綜合斟酌，已無法將意義之鏡擦亮。

至于乾隆，固然他未見畫中月，不外，他對畫意的懂得年夜致是對的。題詩的后兩句他寫道：“紫微詩意清楚寫，小立仍然看兩星。”此中，“紫微”指唐代詩人杜牧。杜牧官至中書舍人，中書舍人別稱紫微郎。杜牧《秋夕》有詩句舞蹈教室“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”，乾隆以為《瑤臺步月圖》畫的就是這首詩。“兩星”指的天然就是牽牛星和織女星。乾隆的意思是，固然天上沒有七夕的月亮，但幾位密斯登上高臺是看牽牛星和織女星呀。

明月當空，是那么顯豁。可是，有人就是看不到，明月進眼而不進心。此圖雖非畫中秋情形，但能促使我們中秋弄月時多一種情思，也很有興趣義。