陽翰笙《天堂年齡》手稿找九宮格見證檔案及其他–文史–中國作家網

在中國古代文學史上，陽翰笙以反動家和文學家的雙重成分呈現，從1920 年月末開端頒發小說，到1990年月初出書詩集，活潑文壇五六十年。他平生創作出了三百多萬字的小說、戲劇、片子、文論等，憑仗八部年夜型話劇腳本，他成為著名的戲劇家，此中《天堂年齡》被以為是“不成多得的優良之作”1、“中國話劇史上的經典之作”2 。腳本取材于承平天堂時代的“天京內耗”事務：北王韋昌輝應用洪秀全和東王楊秀清之間的牴觸舞蹈教室，居心制造事端，惹起洪秀全猜疑，最后楊秀清及其部下兩萬多人慘遭殺戮，承平天堂引導層元氣年夜傷，直接招致了斗爭的掉敗。作品創作于距今七十多年前的1941年，手稿現在完全地保留在中國古代文學館的手稿庫中，為我們回到汗青現場，一窺這部作品生孩子的最後時辰供給了前提和機遇。

01為蔣介石仍是郭沫若

陽翰笙將《天堂年齡》的手稿用線繩裝訂起來，并加上了紙殼做成的封面與封底，封面以羊毫正楷豎排題寫：“天堂年齡陽翰笙題”，依據由“留念陽翰笙生日百年文集、畫傳編纂委員會”編寫的《百年陽翰笙》一書的圖片 3，陽翰笙至多為本身的五本話劇腳本做了如許的“裝幀”，它們是：《青年中國》《兩面人》《草莽好漢》《天堂年齡》和《槿花之歌》，此中僅《天堂年齡》的封面有顯明的折印。

整篇手稿用藍色鋼筆寫在20×20的方格稿紙上，稿紙紙張粗礪，與我們對戰時重慶物質供應情形的想象分歧。整本手稿合計215頁，有修正陳跡。修正有藍色與玄色筆跡的區分，應當是分前后兩次停止的。整篇手稿字跡稍顯潦草，顯出為豪情差遣而奮筆疾書的創作狀況。在篇末作者屬“1941年9月3號完稿”。陽翰笙在日誌中曾記載過《天堂年齡》的創作肇端時光：“（1941年）一月十七日因父病，回故鄉省視，至三月始回。初夏開端寫《天堂年齡》，至9月始完成。” 4與手稿的記錄相合適。

手稿完成后曾有中華劇藝社的油印本傳播。1942年2月9日陽翰笙在日誌 中寫道：“予倩再次來訪商催《天堂年齡》腳本。擬日內將中藝油印本改好寄往。” 5 但此本現已無從查找。

1942年6月起《天堂年齡》開端在《抗戰文藝》上連載，分三次載完。此次刊登的版本可以稱為初刊本。初刊本《天堂年齡》正題目下還有副題目—— “為留念郭沫若師長教師創作生涯二十五周年而作”，而這個副題目在手稿上是沒有的。腳本創作的1941年，陽翰笙正擔負公民當局軍委會政治部第三廳主任秘書和文明任務委員會副主任。這年1月皖南事情產生，直接招致陽翰笙創作《天堂年齡》，這在他的回想錄《風雨五十年》 6 中有明白記錄：

皖南事情產生后，我們在周恩來同道的引導下停止有打算的分散應變任務。這一任務告一段落，恩來同道讓我回故鄉一次，以避開仇敵的刀鋒。那時，我心坎佈滿著對公民黨革命派的冤仇，決計經由過程戲劇情勢來揭穿蔣介石團體對外降服佩服、對內殘殺的罪惡。在法西斯白色可怕覆蓋的日子里，寫實際題材是不允許的。我在三十年月初曾預計寫作承平天堂三部曲，彙集了大批資料。這時，我便想到從我熟習的汗青資料中拔取題材， 預備經由過程描述承平天堂的內哄來表現我的創作意圖。

1941年周恩來（右一）與郭沫若（中）、陽翰笙合影

陽翰笙的下級周恩來1941年1月18日頒發在《新華日報》上的題詞“千古奇確地指向動員皖南事情的蔣介石。那為何腳本在第一次公然頒發時要特地加上“為留念郭沫若師長教師創作生涯二十五周年而作”呢？

答曰：斗爭所需、時期所求。皖南事情后，中共在重慶的局面極為晦氣， 一切消息媒體簡直都被公民黨操縱，而中共那時在重慶獨一符合法規的媒體《新華日報》也遭到公民黨的周密審查。“可以說，共產黨為本身做宣揚息爭釋的獨一符合法規的渠道也被堵上了，中共在人們心中的抽像開端遭到搖動。” 7 若何在這般晦氣的局勢下爭取話語權，是擺在周恩來等引導人眼前的主要義務。

1942年，郭沫若五十歲，周恩來想出了給他做壽的主張，打“慶賀創作二十五周年”的旗幟。當事人郭沫若了解后立即謙辭。據陽翰笙回想，周恩來對郭沫若說：“為你做壽是一場意義嚴重的政治斗爭，為你舉辦創作二十五周年事念，又是一場嚴重的文明斗爭。經由過程此次斗爭，我們可以動員一切平易近主提高氣力來沖破仇敵的政治上和文明上的法西斯統治。” 8 于是，在祝壽的名義下，《天堂年齡》經由過程了公民黨重慶市黨部的審核，跟郭沫若的汗青劇一道， 在第一屆重慶霧季公演中一炮打響。“為留念郭沫若師長教師創作生涯二十五周年而作”的副題目天然要奪目地題寫在《抗戰文藝》雜志的版面上。

02手稿后來經過的事況了什么變更

《天堂年齡》在《抗戰文藝》上初次註銷后，在后期傳佈經過歷程中還有如下版本：

1944年8月重慶群益出書社版，1949年8月由上海群益出書社重版；

1957年2月國民文學出書社《陽翰笙劇作選》版；

1982年12月中國戲劇出書社《陽翰笙劇作集》版；

1983年3月四川國民出書社《陽翰笙全集第二卷話劇腳本》版；

1999年10月華夏出書社《陽翰笙代表作》版。

這些版本跨越了陽翰笙的分歧人生階段。對照這些版本的異同，筆者測驗考試描寫作品的性命成長過程如下：

1．手稿為初度創作。2．為了便利中華劇藝社排練，作者在手稿上做出修正，修正稿油印后一部門送審，一部門留在導演和演員手中排演應用。3．1942年6月在《抗戰文藝》上頒發的版本是留在作者手中的油印稿。4．1944年重慶出書社出書時的藍本是公民黨重慶市黨部審核后的修正版，部門表現了公民黨的意志。5．1957年人文版后記中提到作者于1955年對其停止了年夜範圍的修 改，“索性把那些愛情排場都刪往了”。此次修正根據的是《抗戰文藝》初刊 本，也就是作者本身的手稿修正本，終極表現在1957年2月的人文版中。修正時作者正擔負中國國民對外文明協會的黨組書記，離在1957年5月全黨整風和反右活動中遭到傳遞批駁還有兩年時光。6．1982年，陽翰笙“文革”后復出的第三年，這部作品得以再次出書，根據的是1957年人文本，修正幅度很是小，僅為標點符號和小部門關于洪宣嬌的內在的事務，不克不及判定修正行動是作者所做仍是編纂所為。7．1983年版為1982年版的重復。8．1999韶華夏出書社出書時又回到了1944年群益出書社經公民黨修正的版本，而不是1943年1月《抗戰文藝》的最後版，也不是1957年作者本身年夜改的版本。

上面，筆者以腳本的宗旨段，即在其后的汗青論述中被反復言說的惹起不雅眾激烈反應的“年夜敵以後，我們不應同室操戈！” 10 段落為例，將手稿原稿、手稿修正稿與其他版本對照如下：

經由過程以上對照，可以看出分歧時代的變更可以分為“宗旨轉變”與“個體文句轉變”兩個方面：

1．洪宣嬌究竟恨誰

手稿原稿，洪宣嬌在楊秀清被殺后依然將滿腔冤仇投射到傅善祥的身上： “我真恨不得來撕你的惡嘴啊！你這妖女！你這賤人！你是什么工具？你還敢來罵我么！你快給我滾出往！”浮現出一個因妒生恨進而毀失落天堂年夜業的女人抽像，“年夜敵以後，我們不應同室操戈！”的宗旨并沒有呈現。可見“年夜敵以後，我們不應同室操戈！”并不是作者最後生孩子作品時的意圖，卻成了該劇后世被反復言說的要害地點、點睛之筆，此次修正在與局面接合及意義爭取方面有至關主要的感化。它是怎么產生的呢？

陽翰笙自稱，那時為了經由過程審核，在創作時特地參加了楊秀清、洪宣嬌、傅善祥的三角戀愛戲份。這部門主題寫得這般深刻，乃至作者寫著寫著似乎有些情不自禁，他在1942年1月1日的日誌中記到：

午后二時餐與加入文協11 所掌管之談話會，席間與白薇、海尼12 閑談。談到《天堂年齡》，海尼怪問：“你寫女人寫得那樣的好，是不是受了你太太的影響？”我笑答：“也許是的吧。” 13

作者的日誌凡是很是簡單，也并不是天天都寫，而這一對話被作者挑出，活機動現地記載上去，可想而知他對這一對話覺得高興和滿足，對本身把女人戲寫得這般感動人心覺得自得。手稿原稿篇末洪宣嬌面臨傅善祥的鬼魂仍然恨意難消，將牴觸推送至最飛騰，合適情節成長的內涵紀律。這般自洽的情感成長為何被作者年夜幅度修正了呢？依據《百年陽翰笙》書中的記錄，此劇從創作到表演，周恩來都曾親身干預干與，那么在初稿完成后，陽翰笙很能夠將腳本讀給周恩來聽過，依據周恩來的唆使精力，陽翰笙為了表達出政治上應當表達出的宗旨，決意讓洪宣嬌轉變性情，在最后由詛咒傅善祥改為自我反思自我訓斥， 以為本身分不清敵友而犯下了重罪。

如許一來，洪宣嬌的定位就成了被教唆和蒙蔽的人，她由於沒有判定好敵我而招致同室操戈、同室操戈，慘劇呈現后她熟悉到了這一點，開端懊悔。和汗青兩絕對照，這清楚就是周恩來對蔣介石的希冀。這種希冀固然沒有捉住蔣介石的真正的意愿和汗青處境，卻發明出了讓他懊悔的氛圍和睦勢，同時也表白，只需你懊悔，我們還能夠諒解你。這種邏輯對于寬大大眾來說很是易于接收，合適他們的心思等待。以一種可惜和悲哀的心境來低姿勢訴說，恨的不是你實質太壞， 恨的是你被人應用做出了蠢事。這種掌握好政治分寸感的話語可以贏得普遍的同情。不克不及不說，在弱勢和上風的位置中，周恩來拿捏得無比適當，在遭遇慘痛喪失后，借力打力，于言論宣揚和人心向背上打了一個美麗的翻身仗。

文學是社會話語的凝聚，有時更是政治斗爭的東西，陽翰笙在這高明的政治手段和政治魅力的懾服和感化下，依照周恩交流來的判定和唆使，完成了腳本的修正。整部作品完善地展現和轉達出了周的意圖，取得了深廣的社會後果。由於跟時局慎密貼合，合適黨對局面的判定，在那時和之后的傳佈與接收後果也比擬幻想。

修正本表演后并非沒有批駁，老舍從專門研究的角度對東王抽像的塑造以及情節的design提出了本身的見解：“東王過于高雅，大要是陽翰笙作為常識分子，要清楚粗豪之士有艱苦，所以寫得不那么像。並且在劇情上有點不知所云。對東王看著是正面塑造，北王則是背面配角，可是東王居然幕后設妓，以窘北王，則不免難免過分火了，北王被這般把玩簸弄，不報復才怪。作者畢竟在想什么？總之全劇沒有郭沫若《棠棣之花》的那種清麗堅俏，掉之平淡。” 14 “全劇適與《棠棣之花》相反，雖有高雅的女狀元，雖有華麗的布景，但不知怎的，全無詩意。”15

《棠棣之花》雖與《天堂年齡》同時演出，創作時光卻在二十年前，是郭轉向馬克思主義之前的作品，他那些用以表達本身狂熱見解的情感瀰漫的言語，其華麗堂皇與干勁實足確切無與倫比。“五四”精力照射下的主人公為國獻身的主 題渾然天成，老舍贊其清麗與堅俏，對陽翰笙的決心接合收回不滿的喟嘆。

1955年陽翰笙對《天堂年齡》停止了年夜範圍的修正。他細細地刪往了東王楊秀清、西王蕭朝貴與西王娘洪宣嬌的三角關系，即便這會招致楊秀清、洪宣嬌、傅善祥、韋昌輝等人物抽像和人物性情的轉變也在所不吝。戀愛戲尚在時的表演就詩意完善，此刻往失落戀愛戲，生怕就更無詩意了。他的目光固執于政治意義， 要做時期的吹鼓手與書記員，在自動性與朝上進步心的標的目的上與老舍早已殊途。

2．曾國藩是“主子頭兒”嗎

1944年的第一版本的刪改非常顯明，詛咒咸豐和曾國藩處的感嘆號改為了逗號。對曾國藩的潤飾語“那主子頭兒”被刪往，“滿清的年夜兵就要伺機殺到我們的天京來了”，往失落了“殺”字，“年夜敵以後，我們不應同室操戈！是的，是的，啊，國舅！你聽到嗎？你聽到嗎？善祥的話，是一句又一句的在刺痛著我這的心呀！……為什么要殺那幾萬同存亡共患難的兄弟手足？”被悉數刪往。如許一來，洪宣嬌懊悔的只是本身直接殺了楊秀清和傅善祥，最要害的新加上往的“不應同室操戈”的高聲疾呼又被“靈敏”地往失落了。

經由過程刪除的行動，曾國藩稱呼題目的敏理性凸顯，這觸及政府各方對情勢的分歧立場：“那時辰公民黨革命派正在履行所謂‘攘外必先安內’的賣國降服佩服政策，正把曾國藩當成是他們的救命恩人，心悅誠服來崇敬的。” 16

那么做出這些“精準修正”行動的人是誰呢？他如許算在現實上閹割了這 個腳本嗎？1946年何其芳已經回想過本身的《天堂年齡》不雅劇體驗，寫作《評〈天堂年齡〉》17 一文，對公民黨的審查提出批駁。在文章中他說道：“我已經把作者最後的油印本和演出時的臺詞比擬，和出書后的簿本比擬，發見有良多刪改。頗可玩味的是楊秀清講他的窮苦出生不準講，楊秀清罵曾國藩是主子頭兒不準罵，韋昌輝做黑貨生意不準提，洪仁發、洪仁達、洪暴政的罪行也不準揭穿，諸這般類，多得很。那些檢討官竟是如許怕貧民，而又那樣愛惜漢奸、官商與無賴。”可見做出刪改的機構是“查察官”，也即公民黨重慶市黨部審查委員會。這位刪改《天堂年齡》的委員失職盡責，刪改得也是非常的“到位”，展示了本身的才能和本質。既然可以做出如許的修正，莫非會笨拙 到看不出整部劇的意圖嗎？為何不直接斃失落，而是放過了讓其出生呢？

相干汗青材料顯示，那時擔負公民黨重慶市黨部審查委員、詳細擔任審查《天堂年齡》的人叫吳茂孫，他是1941年景立的“小平易近革” 18成員。他曾如許對陽翰笙說：“我刪我的，你演你的，反正沒有人拿著簿本往看戲。” 19由於周恩來傑出的同一陣線任務，吳茂孫在要害地位要害時辰以機動的方法做了《天堂年齡》的助產士。

但這一公民黨外部的潛流并不克不及被看作那時的主流，《天堂年齡》其后的遭受并非好事多磨。依據陽翰笙日誌的記錄，之后的表演經過歷程中，公民黨間諜不時搗亂，導演應云衛遭到毆打，打算在成都的表演也因審查的緣由簡直擱淺：

1942年6月2日：晚《天堂年齡》最后一場演出于大眾會場，一幕未完，即產生有人毆辱云衛事，我立即從戲院走出，一面激勵和安慰中藝諸友持續將戲演下往，一面多面托人與憲兵方面交涉。成果，云衛往未一小時，即安然自憲兵派出所出。回兼善，云衛詳談顛末，令人氣憤之至！ 20

1943年12月19日：夢蓮21來此后，明天算跟她談了一次較具體的話。她是為《天堂年齡》禁演事，特由成都趕來重慶的。本來《天》腳本決八號在蓉演出的，六號忽得圖審會電令，說此劇未得圖審會修正前，盡對不準演出。云衛沒有措施，只好派夢蓮來渝交涉這件工作。夢蓮到此后，幾經奔忙，此刻雖說可看不致遭禁了，可是傳聞一切手續辦好至快也要22號才幹演出了；同時公民年夜劇場方面因候《天》劇無著，曾經早排了片子電影。是以《天》劇卻不克不及不搬往蓉光；而蓉光是一個久未演戲的冷劇場，新年的日子又不克不及讓出來。成果若何，真叫人煩惱得很呢！ 22

作品面世之后，又顛末這般幾番的爭取與反復接合，構成了一個兩邊都可以接收的文本。這曾經是陽翰笙所不克不及把持的了。

值得玩味的是，這些犯了公民黨隱諱的文句在1957年作者親身修正后浮現出的版本中并沒有獲得周全恢復。“不應同室操戈”這一明線恢復了，對曾國 藩的評價“那主子頭兒”并沒有重現。也許跟著成分位置的變更，陽翰笙對曾 的評價也產生了奧妙的轉換，作者對于意義的把持盡力一直不曾松懈。

《天堂年齡》手稿

03延續與斷裂：與《地泉》三部曲的比擬

《天堂年齡》中女狀元傅善祥是作者傾力打造的常識分子抽像，成為陽翰笙的創作頭緒中的一個階段性結果，這在與其《地泉》三部曲23 比擬較中可以獲得較為了了的展現，他不竭與時期以及斗爭情勢接合的過程也歷歷可見。

1．常識分子的頹喪與開闊爽朗

《地泉》三部曲供給了兩種分歧的佈景，第一部門《深刻》描寫了郊區的群眾活動；第二部《轉換》則是聚焦城鎮中個別常識分子面臨政治該若何作出小我選擇；這兩部門，城市與村落，小我與群眾，實際與虛擬在第三部門《回復》中融會。陽翰笙創作該作品是以他在1928年、1929年和1930年間所目擊并 介入的汗青為基本的。《天堂年齡》中也觸及常識分子在嚴格的反動政治中的命運，異樣以他自己在重慶第三廳介入汗青現場的切身經過的事況為佈景。

《地泉》中的常識分子青年在蔣介石清洗共產黨之后變得極端頹喪，這種頹喪與疏離感的浮現不成防止地與反動的鐵的規律產生沖突，于是由於作者對于愛與性的暗昧立場招致善惡、幻想與破滅、提高和頹喪之間的界線也含混起來。到了《天堂年齡》中，天堂中的女常識分子帶著激烈的喜劇顏色，但她盡不是頹喪的，她仁慈、聰明，不吝用本身性命為價格來到達連合。她就是幻想的化身，開闊爽朗而沒有任何含混。

2．戀愛的閉幕

陽翰笙描寫反動與戀愛時，愛好和目的是轉達政治信息和認識形狀，但接收的後果老是不盡善盡美。瞿秋白就以為他走進了反動浪漫主義的邪路，成為了浮淺描寫的“俗氣實際主義的道路” 24 。這個老題目在汗青劇範疇內仍然延續了，內部的群眾活動是作者同心專心想要表示的，但心坎的精力的小我世界與三角愛情似乎總能更出色。

斷裂在于，時期節慶般的反動狂熱漲潮了，性沖動與反動相隨同的浪漫沖力遭到了實際無情的衝擊，戀愛讓位于政治斗爭的需求在陽翰笙這里已沒有任何爭議。前文提到的延續只不外是一種夕照余暉般的映照，由於寫作的慣性而招致的殘余，一種無關緊要的裝點，一種推進劇情成長的東西，再沒有二三十年月那玫瑰的顏色，與附著其上的衝動、顫栗。這是陽翰笙作為右翼作家的成熟，也映射著一個浪漫時期的閉幕。

3．對戀愛的立場

《地泉》中的戀愛遭到殘暴實際的搾取，懷秋和夢云在有了配合的政治目的而相愛之后，“但是，周遭的狀況不容他，他本身還負有巨大的任務，十天以后， 他又要重上征途，又要軍鼓營暮，在彈雨槍林中過那種決戰苦戰搏鬥的戰鬥生涯， 他又哪能有那種榮幸來享用這有盼望而又沒能夠的甜美的戀愛生涯呢！” 25《天堂年齡》中無論是洪宣嬌的傾慕仍是傅善祥的暗通款曲，都由於戰鬥的周遭的狀況而沒能完成。

懷秋和夢云面臨幻象和實際、主體精力和所有人全體任務之間的沖突時，感觸感染到極真個壓制，這種壓制，暗示了作者將戀愛置于反動之下，將自我置于所有人全體之下的委曲立場。自我徘徊不安，在認同無產階層民眾的同時還無法忘失落自我。陽翰笙表示的實際中小我感情與異性愛情很是自力，還沒能將其升華到泛化的政治沖動中，讀者感觸感染到的是小我在幻想和欲看之間、高尚認識與天性之間停止選擇、讓步與協商。傅善祥體驗著異樣的沖突，在幻想與欲看之間掙扎，但她的感觸感染不是壓制，而是愧疚。她以為是本身招致了洪宣嬌被壞人應用而與東王同室操戈，自我完整認同了反動的巨大工作，愿意與反動融為一體，廢棄小我的客觀精力與尋求。

4．小我好漢與所有人全體好漢

《地泉》贊頌好漢，頹喪的常識青年在沒有充足來由的情形下戲劇性地改變為反動好漢，作者假定的善與惡的品德坐標似乎是，反動好漢經由過程腐敗和腐化的煉獄而取得重生。《天堂年齡》異樣描述好漢，東王、王娘、丞相，都是反動斗爭中分歧的好漢。後面兩個是內部交戰中的好漢，后者則是外部沖突中生長起來的常識分子喜劇好漢。但是，《地泉》中顯明凸起了小我好漢主義， 常識分子夸年夜的浪漫自我抽像，無法為反動感性所把持，所有人全體和黨的號令天然要退居主要的地位。《天堂年齡》則絕不遲疑地宣佈了小我好漢主義的消亡， 只要連合帶來的所有人全體好漢主義才幹給反動工作帶來起色和活力。

5．實際主義的兩種“真正的”

《地泉》三部曲時代的陽翰笙對反動加愛情的書寫缺少實際主義看來至關主要的“真正的”，引來了批駁者尖利的批駁，以為他離實際主義還有間隔。到 了《天堂年齡》，固然披著汗青劇的外套，陽翰笙對反動的實際主義曾經有了自發的尋求，這表現在傅善祥并沒能轉變天朝覆亡的命運，而《地泉》三部曲中的主人翁可并不是如許：“汪森組織農會，駕輕就熟，后來打下十多個縣；梁子琴一介墨客，竟能誘殺差人局長，唾手而緝獲全局的槍支；低沉腐化的林懷秋，眨眼間又奧秘地成為巨人，一個月就從敵營拖出兩營人來，一個文弱的唸書蜜斯夢云，到工場不久，享樂未幾，竟然成了30萬工人的魁首” 26 ，這個改變恰是《地泉》批駁者們的請求。

但這種宏大的改變背后延續的則是陽翰笙創作立場的真摯與真正的。《地泉》中反應的更多的是陽翰笙感觸感染到的心思真正的。正如他本身所說：“至于《回復》，假如要往詰問它的所謂時期佈景，那恰是丁玲密斯的《一九三零年‘夏’上海》，那時有很多多少人都在這一“回復”時代中發了狂，說鬼話，放空炮，成了這一時代的時興風行病。我那時蹲在上海，大要也幾多受了些沾染， 這在《回復》中是深深的烙印得有不少陳跡的。” 27 這些帶著辯護顏色的自白明白地表白，這一時代他也是“共享會議室發了狂”，狂，即被實際所驅動，帶了更多自 我想象與沉醉的自欺成分，但是這自欺是真摯的，不是犬儒的。陽翰笙以為本身是真正的地反應了實際，傾力描述了小資產階層向無產階層的改變。《天堂年齡》中對于反動波折經過歷程的描寫，既是那時實際的國際外局面的投射，也是陽翰笙自己加倍成熟后明智的察看與判定的結晶。

經由過程以上剖析我們可以看出，在常識分子小我的精力狀況、對于戀愛的客觀熟悉，對于常識分子的前途，以及若何用文學反應反動的題目上，陽翰笙都在既有基本上有了熟悉上的“反動”。

在第一個階段，反動的政治認識形狀只逗留在標語的層面，私密空間并沒有對創作組成深入的影響，魂靈深處仍是小我的浪漫的“五四”精力。而到第二個階段，政治態度才真正侵進陽翰笙的思惟并緊緊扎下根來，只不外在創作伎倆上延續了一些曩昔的慣性。

無論第一個階段仍是第二個階段，陽翰笙都是源于內涵的精力尋求，從社會成長的政治需求動身，自發地回附于反動與民眾中，自發或不自發地弱化了常識分子的發蒙態度。這既起源于陽翰笙的實際經歷，又起源于他實際程度的提高。正如李澤厚所說“唯物史不雅特殊是階層斗爭學說，成為馬克思主義在中國最凸起的被接收和被實行的部門。適用感性使中國常識分子樂于接收退化論和唯物史不雅。它們重要作為一種迷信的認識形狀和感性的崇奉被奉行”。28 作為常識分子的傅善祥要尊重作為反動家的洪宣嬌，以逝世諷諫，可不敢給人家發蒙了。

在作品中陽翰笙自發與時期和斗爭情勢接合，與此同時，他也穩固了本身黨內文明範疇引導人的位置與影響力，“文藝界的周總理”之稱更加實至名回了。

《天堂年齡》劇照

04進一個步驟“接合”的能夠性

伯明翰學派的霍爾曾提出有名的接公道論，以為文明的意義是不穩固不固定的：“文明文本的意義不成能被嵌進固定不變的意義框架中，並且意義也不成能被生孩子者的意圖所把持，意義是接合／表達的成果。在接合／表達的背后，實在就是文明霸權的爭取和確立。” 29 這固然是民眾文明研討範疇的實際，對我們剖析和熟悉陽翰笙的創作也有必定的鑒戒感化。文學作品既不是作家本真的表達，也不是純潔詐騙、把持受眾的東西，而是一個佈滿競爭的範疇，一個文明沖突的場合，是分歧原因接合的成果。

在這個意義上，一部經典之作就是能不竭與受眾接合的作品。經由過程對《天堂年齡》生孩子經過歷程的鉤沉以及與《地泉》三部曲的對照，我們發明，這部作品既是陽翰笙與之前創作的接合，又是與時期氣氛斗爭情勢的接合；既有老舍、何其芳以及其后夏衍、周巍峙對其的解讀與批評，也在那時的重慶霧季公演中，借助話劇的情勢和為郭沫若祝壽的氛圍得以與浩繁不雅眾會晤，與一起配合抗戰的和人心激蕩的脈搏共振，一時風景無兩，成為阿誰“話劇黃金時期”中濃墨 重彩的一筆。是以，稱之為當時的經典之作絕不為過。

但一個時期的經典可否成為文學史上的經典呢？美國粹者布魯姆(Harold Bloom)在《東方正典》中的一個說法：“一項測試經典的陳舊方式屢試不爽：不克不及讓人重讀的作品算不上經典。” 30放在較長的汗青時段上看，《天堂年齡》與時局和政治意圖聯合過于慎密的上風就釀成了優勢，那時過境遷，作品很難再找到與新語境接合的觸碰點，再語境化碰到了艱苦。原來關于戀愛的戲份可以作為銜接分歧時期讀者心坎的紐帶，但作者在1957年修正時又大馬金刀將其完整砍往，不啻自盡“后路”。

同時，作品對汗青佈景的論述又過于簡單，真正的與虛擬的題目并沒有獲得應有的器重，看中的只是“有效”和“無用”，這無疑為“馴服”和感動專家學者設置了重重妨礙。

別的，作者秉持一個作家的精英姿勢，整篇作品并未接收平易近間和民眾化的形式性論述套路，為今后進一個步驟被民眾文明選中作為改編資本也設置了妨礙。這般，《天堂年齡》也曾經駛出了經久不衰堅持經典位置的軌道。

注釋：

1 張年夜明、潘光武：《陽翰笙評傳》，重慶出書社1998年版，“短序”第1頁。

2 周巍峙：《深切悼念陽翰老》，《百年陽翰笙》，中國文學藝術界結合會、四川省宜賓市人們當局合編，中國片子出書社、中國戲劇出書社2002年版。

3 中國片子出書社、中國戲劇出書社2002年版，第93頁。

4、13 《陽翰笙日誌選》，四川文藝出書社1985年版，第92、3頁。

5、20、22 見《陽翰笙日誌選》，四川文藝出書社1985年版，第20、49、226頁。

6 國民文學出書社1986年版，第296～297頁。

7 吳彬：《人事膠葛與中華劇藝社的閉幕》，《安慶師范學院學報（社會迷信版）》2016年12月第35卷第6期，第56頁。

8 低音：《〈屈原〉——用戲劇構筑認識形狀》，《文藝實際與批駁》2006年第3期。

9 拜見金宏宇、裴蓓《〈天堂年齡〉的版本與修正》，《重慶三峽學院學報》2006年第2 期。

10 好比，在中國片子出書社和中國戲劇出書社結合出書的為留念陽翰笙生日100周年的《百年陽翰笙》年夜型文集畫傳中如許先容：“陽翰笙以給郭沫若祝壽的名義，由中華劇藝社演出了他借汗青題材反應實際斗爭的話劇《天堂年齡》。每當劇中人高聲疾呼：‘年夜敵以後，我們不該該同室操戈’時，不雅眾席中立即迸發出雷叫般的掌聲，激烈地表達了對蔣介石政權卑鄙行動的抗議和聲討。”

11 中華全國文藝界抗敵協會，1938年景立于武漢。

12 作家黃白薇、劉海尼。

14 老舍：《看戲短評》，載王行之編著《老舍論劇》，中國戲劇出書社1981年版，第239頁。

15 同上。

16 《陽翰笙劇作選》后記，國民文學出書社，1957年2月版。

17 見《何其芳文集》，國民文學出書社1983年版。

18 就在1941年炎天，和陽翰笙創作《天堂年齡》同時，一些早就和周恩來有過接觸的在重慶的公民黨下層“右派”人士為共產黨同一陣線的政策和周恩來的小我魅力所折服，他們在重慶正式參加了周恩來引導的“中公民主反動聯盟”，即“小平易近革”，其重要義務是應用各類渠道，普遍聯絡公民黨下層中愿意提高的人，從公民黨外部推進保持連合、平易近主、抗戰的斗爭。

19 《百年陽翰笙》，中國文學藝術界結合會、四川省宜賓市人們當局合編，中國片子出書社、中國戲劇出書社2002年版，第112頁。

21 應云衛之妻程夢蓮。

23 《深刻》《轉換》《回復》，1930年上海平常書局第一版，1932年上海滬風書局重版。簽名為“華漢”。

24 瞿秋白：《反動的浪漫蒂克》，見華漢《地泉》，上海滬風書局1932年版，第1～8頁。

25 華漢：《地泉》，第103頁。

26 張年夜明、潘光武：《陽翰笙評傳》，重慶出書社1998年版，第64頁。

27 見華漢為《地泉》所做的序文，第32頁。

28 李澤厚：《中國古代思惟史論》西方出書社1987年版，第3頁。

29 趙勇主編《民眾文明實際新編（第2版）》，北京師范年夜學出書社2016年版，第126頁。

30 ［美］哈羅德·布魯姆：《東方正典》，江寧康譯，譯林出書社2005年版，第21頁。