湖南“雪峰山”地名索一包養行情源

凡人所指湖南“雪峰山”是指洪江（黔陽）、溆浦、洞口、隆回四縣接壤處的平地。《辭海》“雪峰山”條則稱：雪峰山“在湖南西部，包養網資、沅兩包養甜心網水間，南起湘桂兩省區邊疆，北止洞庭湖濱”。可見雪峰山有廣義和狹義之分，前者僅指其主峰地帶，后者則包含與之相連的山脈系統，即“雪峰山脈”或“雪峰山地域”。

近年來因成長brand財產的需求，境內靜靜掀起了一場“雪峰山”爭取戰。洞口縣爭先注冊了“雪峰”柑桔商標，邵陽搶注了“雪峰山”化工系列商標，桃江縣發布了“雪峰山”茶葉系列brand，洪江市則正在高調打造“雪峰山”游玩brand。在筆者看來，大師要打“雪峰山”brand，就有需要追溯一下雪峰山地名的來歷與汗青淵源。

一、“雪峰山”載進史籍不外百年

查閱現代地名材料，中國“雪峰山”有好幾處，有湖北咸寧雪峰山、福建福州雪峰山、浙江麗水雪峰山，卻偏偏沒有湖南雪峰山。有人說南宋理學家魏了翁貶靖州時留有“雪峰高峻沖霄漢”的詩句，其“雪峰”二字當指雪峰山。筆者認為詩人是借雪景“言志”，并不是確指詳細的雪峰山。由於查閱1915年商務印書館出書的《辭源》，還沒有收錄湖南“雪峰山”詞條，找遍湖南平易近國以前浩繁方志，也沒有“雪峰山”的點滴記錄。這闡明湖南雪峰山在清末還沒有進進文明人的視野。

筆者所見到有“雪峰山”地名記錄的，最早是上世紀三四十年月有關“雪峰軍隊”（一支處所武裝軍隊）和抗日戰鬥有關“雪峰戰爭”的史料。

雪峰山地名構成于何時？筆者深刻雪峰山脈主峰地帶的洪江承平、溆浦龍潭、隆回小沙江等， “她總是做出一些犧牲。父母擔心和難過，不是一個好女兒。”她的表情和語氣中充滿了深深的悔恨和悔恨。地做過查詢拜訪，白叟傳說雪峰山之所以得名是由於汗青上有個時代這一帶“常常冰雪封山”。隆回小沙江與洞口縣接壤處有個“白馬山”，就由於冬天銀裝素裹像一匹白馬；洪江市境內的年夜坪、塘灣、洗馬之間山嶽至今仍叫“雪峰山”。查閱天氣汗青材料得知，十七世紀前后，地球遭受“古代小冰期”，那時包養合約淮河、漢水屢次包養網冰封，洞庭湖也呈現過冰封，湖面可以行軍走馬。傳說中“常常冰雪封山”能夠就是這個時辰。這闡明平易近間傳說的雪峰山地名來歷是可托的。

由上可知，雪峰山地名的“原生地她回想起自己墜入夢境之前發生的事情，那種感覺依然歷歷在目，令人心痛。這一切怎麼可能是一場夢？”在洪江市。雪峰山地名的構成，經過的事況了由“原始”雪峰山向“次生”雪峰山、再向古代雪峰山概念衍化的經過歷程包養感情。“原始”雪峰山地名的發生最久不外300年擺佈；而狹義“雪峰山”的概念，顯然是古代地輿經濟學發生后才構成的，載進史籍不外百年。

二、“雪峰山”的前身叫“梅山”

雪峰山的前身如何稱號呢？《宋史·梅山峒》載：“梅山峒蠻其地千里，舊不與中國通。其地東接潭，南接邵，其西則辰（今之懷化），其北則鼎（今之常德）。”這里的“梅山”年夜致與雪峰山脈堆疊。

《資治通鑒·宋記》載：熙寧五年，“章惇招降梅山峒蠻。舊欠亨中國，其地東接潭，南接邵，西接辰，北接鼎。惇招降之……筑武陽、開峽二城，隸邵州”。此語中的“邵州”即邵陽，“武陽”即今綏寧縣境內的“武陽鎮”，“開峽”即今洪江市境內的安江峽州。《黔陽縣志》載：“宋熙寧中，章惇平硤州，改置安江砦，因取沅程度瀾無波得名，內含平易近安江靖之意。”這更準確定位了甜心花園與雪峰山相分歧的梅山地看。

懷化、邵陽、益陽、常德的年夜大都山區，至今傳播著一種原始的漁獵宗教——梅山教：“上峒梅山上山狩獵，中峒梅山掮棚放鴨，下峒梅山打魚摸蝦”。盡管“三峒梅山”打獵方法分歧，但他們配合敬奉的獵神都是“張五郎”，這從風俗角度進一個步驟印證了古梅山的地看。

此地何故會取名“梅山”，學術界有兩種看法：一種說法是遠在年齡時代，這一帶屬楚國的轄地，楚的首任國王名叫‘羋熊通”，因“羋”與“梅”諧音，所以叫“梅山”；另一種說法是雪峰山地域“盛產梅”故稱“梅山”。第一種說明顯得包養價格很委曲，第二種說明比擬可托。

三、“梅山”的前身叫“楚山”

唐代詩人王昌齡寫過一首有名的《芙蓉樓送辛漸》詩：“冷雨連江夜進吳，黎明送客楚山孤。洛陽包養合約親朋如相問，一片冰心在玉壺。”王昌齡關客處的芙蓉樓即今洪江市黔城的芙蓉樓奇跡。詩中“楚山孤”包養網普通以為是一種泛指，即古楚國之山，筆者則認為所指的就是雪峰山。我們可以用王昌齡的另一詩作《別皇甫五》來考據：“溆浦潭陽隔楚山，離尊不消起愁顏。明祠靈響期昭應，天澤俱從此路還。”

“溆浦潭陽隔楚山”句表意相當明白：溆浦和潭陽之距離著“楚山”。這里的“溆浦”當是指溆浦縣城一帶，這里的“潭陽”指的就是詩人那時地點地古龍標即今黔城。有史可查，包養唐玄宗後天元年（712）析龍標縣包養行情分置潭陽縣，唐天寶元年（742）改巫州為潭陽郡，郡治即設龍標。王昌齡是唐天寶七年（747）貶龍標的，所以詩中所指“潭陽”應當是指那時的潭陽郡治地的今黔城。顯然處于溆浦和黔城之間的“楚山”是確指雪峰山，只不外“楚山”范圍沒有后來的“梅山”那么遼闊。

唐代以前為何稱雪峰山為“楚山”，很能夠與楚文王狩獵的傳說有關。《呂氏年齡·切諫篇》說：楚文王從其父親楚武王處繼續王位后，喜不自勝，常帶著獵犬到洞庭湖以包養網單次南的年夜山往狩獵，三個月不回；取得一位叫“丹之姬”的美男后又帶著溺愛一路往狩獵，一全年不上朝；直到有一位叫“保申”的先王命臣拚命切諫，文王才認了錯，隨即殺逝世了獵犬，折斷了弓箭，流放了“丹之姬”。或許由於這里是楚南，是文王游獵的山，又是楚南最高的山，被包養網前人稱為“楚山”。

說句題外話，假如楚山就是雪峰山的不雅點成立，則可以告終一樁千古案牘：江蘇鎮江和湖南黔城的“真假芙蓉樓之爭”。

四、“楚山”的前身叫“會稽山”

“會稽山”之名與年夜禹治水的故事有關。“會稽”音義同“管帳”。史載公元前2198年，年夜禹為管理洪水會合全國諸侯茅山，后年夜禹病逝世而葬于此，從此改茅山為會稽山。不外后來有學者研討以為，年夜禹治水之會稽山在浙江紹興城西北，說那里“上有禹冢、禹井”。

筆者以為與年夜禹有關的會稽山就是此刻雪峰山，重要有如許一些根據。起首，《山海經·國內東經》明白記錄“會稽山在楚南”，而雪峰山正好在“楚南”。《山海經》是先秦古籍，說會稽山在浙江紹興為漢代學者所言，兩比擬較《山海經》的記錄更為可托。

更主要是在雪峰山區域的溆浦境內包養行情有“禹王碑”奇跡。平易近國十年《溆浦縣志·卷二十八》有如許的記錄：“相傳夏禹治水常登縣北界圣人山看洞庭，因以名。上有石刻，為禹紀事之碑。往時樵夫深刻林谷曾見之。然功德黑暗中突然響起的聲音，明明是那麼悅耳，卻讓他不由的愣住了。他轉過頭來，看到新娘正舉著燭台緩緩朝他走來。他沒有讓者屢訪求不克不及得也。近有蕨菜坡村夫田正旦得之……石間有絞劣不勝鐫勒處，因之書不成行，字則奇古，不克不及辯認。”1993年版《溆浦縣志包養網》第561頁有更正確記錄：“禹王碑，在縣北60包養俱樂部公里讓家溪圣人山……其碑為禹王記事碑，長約1米，寬0.4米，上刻24字，筆跡含混不成識別。”

有報道稱，近年在湖南衡山岣嶁峰和浙江紹興會稽山麓也發明有“禹王碑”，但有證據表白衡山的禹王碑為宋嘉定年間的摹刻，紹興的禹王碑更是從湖南衡山復制傳曩昔的。可見溆浦禹王碑才是其“正宗”。司馬遷在他的《史記·太史公自序》中說：“二十面南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九嶷，浮包養網于沅湘。”“沅湘”即湖南沅水和包養俱樂部湘水的簡稱。由此推論，年夜禹治水的中間區域當在古沅湘地域。

再者，畬族傳說他們的祖先出自古會稽山的“七弦洞”。福建霞浦縣樟坑畬族村《汝南藍氏宗譜》載：“會稽山七弦洞，即長沙武陵。”沅水雪峰山地域正好屬于古之武陵。《評皇券牒》說瑤族包養行情其鼻祖盤瓠與三公主婚配后“著鼓樂送進會稽山”，又說“十二姓瑤子孫初發會稽山”。據筆者研討，瑤族的祖居地“千家峒”（或稱“七賢洞”）就在溆浦龍潭（拙作《瑤山何處千家峒》，見吉首年夜學2008年湖南風俗學會年會材料本）。並且學術界公認，沅水流域的沅陵、麻陽一帶是中國盤瓠文明的起源地。

關于年夜禹治水逝世葬于沅水流域，包養網筆者還有專文闡述。自以為古會稽山就是此刻雪峰山證據比擬充足，只是其所及地區范圍還有待進台灣包養網一個步驟考據。

五、“會稽山”的前身叫“昆侖山”

大師熟知的昆侖山，指西起帕米爾高原台灣東邊，橫貫新疆、西躲，伸延至青海境內的年夜山脈，是一個純潔的地輿概念。傳說中的昆侖山的地輿方位是與之分歧的。《尚書·胤征》說：“火炎昆岡，玉石俱焚。”顯然古之昆侖在南邊酷熱之地。

有名史學家蒙文通生說：“考《國內西經》說：‘河水出(昆侖)西南隅以行其北。’這闡明昆侖當在黃河之南。又考《年夜荒北經》說：‘若木生昆侖西。’(據《水經·若水注》引)《國內經》說：‘黑水、青水之間有木名曰若木，若水出焉。’這闡明了昆侖不只是在黃河之南包養女人，並且是在若水上源之東。”包養網不外蒙師長教師以為古之“若水”即今之雅礱江，所以他以為古之昆侖即四川岷山。

筆者研討以為，與古昆侖有關的“若水”即沅水的一級主流巫水。巫水別稱“若水”有史可考，巫水流域仍有“若水”地名，即會同縣的若水鄉。可互為佐證的是“若水”得名于“若木”，“若木”又稱“建木”，是傳說中的一種“通天神木”。據林河師長教師考據，“建木”現實上就是高峻的杉木。沅水中下游地域正好盛產杉林，尤以會同生產的“廣木”材質包養站長最優。可為之佐證的還有“若水”出自“黑水、青水之間”，與之附近正好有“青水”（即起源于貴州的淨水江）和“黑水”（渠水古稱“黑水”）。以蒙師長教師所考“昆侖在若水之東”為條件，筆者以為古之昆侖山就是雪峰山。

《山海經·西山經》載：“東北四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都。”郭璞包養網注：“天帝都邑之鄙人者。”意思是說天帝的“都邑”建在昆侖山上面。史載最早的天帝是指“五方帝”，此中“南邊之帝”就是神農炎帝。而據筆者研討，炎帝氏族的起源地在以會同、洪江為中間的沅水下游地域，並且這一不雅點已獲得先秦史學界的基礎承認。

我們還可以找到很多證據。好比，《河圖括地象》載：“昆侖上有瓊玉之樹。”拜見《列子·湯問篇》“珠開之樹華實皆有味道”句及屈原《桔頌》可知，“瓊玉之樹”實為柑桔樹，而據專家考據，雪峰山地域正好是柑桔的起源地之一。又好比相傳昆侖山為王母等眾仙修道之所，并分層級，層層降低，故稱“增城”。《淮南子·地形訓》說昆侖“增城九重”。《爾雅》《水經注》等書則說“昆侖之虛”（“虛”指山的最高點）“分為三層”，第一層名“天庭”。平易近間傳說洪江市境內的雪峰山最岑嶺蘇寶頂已經是“神仙修道”之處。1984年出書的《黔陽縣地名志》“蘇寶頂”條載：此處“分為三級廳堂”，即第一包養網比較廳堂、第二廳堂、第三廳堂。這和有關史料記錄很是吻合。

筆者疑神疑鬼，古昆侖山就是雪峰山，但筆者感到昆侖山的范圍似乎超越了雪峰山地域。《山海經·年夜荒西經》說：“赤水之后，黑水之前，有年夜山，名曰昆侖之丘。”這里的“赤水”能夠是今貴州之赤水。郭璞《山海經圖贊》載：“昆侖月精，水之靈府……嶸然中峙，號曰天柱。”這里的“天柱”能夠就是貴州的天柱，由於屈原《天問》中有“八柱何當，皆何當值”之句，貴州天柱正好是因有并排的八個沖天石柱而得名的。據此剖析，古之昆侖能夠還包含與雪峰山并列的武陵包養網山。

金文的“昆”字為太陽下兩人并列行走狀。查《康熙字典》昆侖作“崑崙”，“崑”為包養網山名，有“兄”“明”的寄義，可組“昆弟”“昆（陽）暗（陰）”等詞；“崙”，普通與“崑”連用，也可自力指“山”。可見“昆侖”二字本意是指并列的“陰”“陽”兩山。東為陽、西為陰，沅水東面的雪峰山和西面武陵山剛好組成“昆侖”的意境。難怪譚嗣同“往留肝膽兩昆侖”詩句中的“兩昆侖”之說，老是讓人隱晦。

注：本文原載李新吾主編《湖南首屆年夜梅山文明游玩協作學術研究會論文集》（系《年夜梅山研討·第一輯上卷》），湖南國民出書社2014年出書，第53-58頁。經作者受權頒發于本大眾號。

作者簡介

陽國勝，網名五溪包養甜心網隱士，男，1957年生，湖南隆回人，結業于包養價格原湖南安江農校，風俗學、汗青學專家。現為懷化學院客座傳授，湖南省社會學風俗專門研究包養委員會副會長，“炎帝會同說”首席專家。曾自力承當過多項國度課題，頒發論文五十多篇，出書學術專著《華夏共連山——炎帝故鄉會同新說》。

“炎帝故鄉會同新說”獲得學界高層器重，中國炎黃文明研討會、中國先秦史學會為其召開了專題學術研究會即“全國首屆會同炎帝故鄉文明研究會”，研究會對其結果作出評價：“新說成立”“是炎黃文明研討的嚴重衝破”“將改寫中漢文明來源汗青”。“水書《連山易》研討”遭到普遍的追。”蹤關心，中心電視臺《走遍中國》欄目為其制作了兩集專題片《連山易之謎》。

起源：雪峰山游玩

作者：陽國勝

編纂：胡包養網權

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