講好長城故事&尋包養網心得#32;弘揚長城文明
原題目:講好長城故事 弘揚長城文明
長城是中華平易近族的代表性符號和中漢文明的主要象征,凝集著中華平易近族發奮圖強的奮斗精力和眾擎易舉、堅韌包養網不平的愛國情懷。守護好長城,弘揚長城文明,講好長城故事,就是維護中華平易近族精力生生不息的根脈。
聰明與汗水
長城縱橫四萬里、跨越兩千年,是中國最具標志性的主要文明遺產之一。
萬里長城不是一朝一夕修成的,從它的雛形到最后完成,凝集了休息國民的聰明和汗水。它的晚期工程,可追溯至年齡戰國時代。那時,各諸侯國之間為了相互防御,開端在國土上修筑長城。秦始皇同一中國后,為包養網了維護華夏地域的平安和經濟成長、保護秦王朝的同一,又進一個步驟年夜範圍包養地修筑長城,不只把曩昔的各段長城銜接起來,還增建了很多部門,彎曲一萬余里。后來,又顛末幾個朝代的修補和增建,使長城範圍加倍雄偉,成為人類建筑史上的古跡。
今朝,戰國齊長城、楚長城、魏長城、趙長城、中山長城、燕長城、秦昭王長城都有遺址存在;戰國之后,秦始皇長城、漢長城、北魏長城、東魏長城、北齊長城、遼長城、包養金長城、明長城也都有遺址存在。一段時光里,長城維護以明代長城為主,其他朝代的長城較少觸及。這顯然是不完全的、不周全的,沒有真正守護好長城,也晦氣于弘揚長城文明、講好長城故事。
不外,長城也不是“越長越好”。學術界以為,將邊壕看成長城就是一個不應呈現的可她卻根本不敢出聲,因為怕小姑娘以為她和花壇後面的兩隻是同一隻貉,所以才會出聲警告二人。誤讀。在遼金時代,南方草原上發掘了多條壕塹,以禁止馬隊超越。由于相干區域多沙,不宜修筑長城,故而發掘壕塹。《金史》明白將其稱之為壕、壕塹或界壕,在壕塹四周筑有城堡以屯軍,由壕塹和城堡構成完全的邊防系統。
王包養國維在《金界壕考》中指出,金代只稱之為界壕、邊堡,后人才把邊壕稱作長城。這種叫法,不只違反了汗青記錄,還混雜了長城與邊壕的界線。長城與邊壕在結構上是分歧的:長城是在空中上修筑的高墻,以墻體禁止馬隊進步;邊壕年夜體是在地下發掘的深溝,以壕塹禁止馬隊超越。將邊壕說生長城,好像將天險列為長城一樣,只是為了增添長城的多少數字,而不是真正地守護好長城,更晦氣于弘揚長城文明、講好長城故事。
防御與防禦
以400毫米降水線和長城為界,南方游牧部落對長城內的農耕大眾凡是具有自然的軍事上風。
《史記·匈奴傳記》如許描寫游牧部落:“兒能騎羊,引弓射鳥鼠;少長則射狐兔,用為食。士力能毌弓,盡為甲騎。其俗,寬則隨畜,因射獵禽獸為生業,急則人習戰攻以侵伐,其本性也。”司馬遷進一個步驟歸納綜合游牧部落的特征:全平易近善騎戰,極端英勇彪悍。關于游牧平易近族的尚武精力,宋人柳開還曾作詩云:“叫骹直上一千尺,天靜無風聲更干。碧眼胡兒三百騎,盡提金勒向云看。”
在公元前4世紀的最后一二十年及公元前3世紀的頭十年,中國及亞洲內陸邊境呈現了“忽然并普遍的修筑長城活動”。年夜部門長城,里面夯土聚積,裡面包磚建築,且多依山勢而建,馬隊難以翻越。參軍事迸發力、沖擊力來看,修筑長城防御工事有助于緩沖、消解、預警游牧部落對農耕區的軍事沖擊、武力損壞,在軍事上起著防御與維護感化。特殊是,長城各段設置巡查哨所、烽燧臺(有敵在夜間舉狼煙,白日則起烽火),且重兵分段駐守在長城軍事要道南北包養網,以確保彼此照顧。
漢代桑弘羊從經濟的角度論證過修筑長城的需要性:“匈奴變節不臣,數為寇,暴于邊鄙。備之則勞中國之士,不包養備則侵盜不止。先帝(漢武帝)哀邊人之久患苦為虜所系獲也,故修障塞,飭烽燧,屯戍以備之。”
之后,顛末歷代改良,長城的戍守警報體系日益完整,長城表裡的軍需供給、屯田以及需要的防禦戰術計謀也日趨包養完美、周密。長城四周的駐兵還時常輕騎突擊,或許數路包圍,或許派出小隊探聽諜報。
是以,參軍事計謀戰術來講,建筑長城并不是秉持純潔的消極防御、主動戍守思惟,而是統籌了防御與防禦兩個標的目的包養。在長城的應用上,歷代依據分歧的軍事情勢,多采取攻守相兼的機動戰略。正如美國粹者狄宇宙所提出的,建筑長城的這些地域“在計謀上具有的主要性不只表示在防御上,也表示在防禦上”。
特殊是,對山口的把持和對河津的把持一樣主要,都能禁止敵軍的進步,包管本身部隊的順遂經由過程。更有甚者,這些墻像途徑一樣,可以或許供給邏輯上的永遠性防御舉措措施,方便于交通和路況。
包養來往與交通
由于長城的軍事工程性質,經常使人誤認為:農“跟媽媽去聽瀾園吃早餐。”耕區和游牧區之間時辰處于友好甚至戰鬥狀況。甚至以為,修筑長城“當然,這在外面早就傳開了,還能是假的嗎?就算是包養假的,遲早會變成真的。”另一個聲音用一定的語氣說包養道。是一種封鎖認識,是謝絕與內部來往的守舊象征。不成否定,現代的農耕區和游牧區之間存在必包養網定的資本競爭關系,甚至有激烈的沖突。但在年夜大包養都的年份里,農耕區和游牧區是處于戰爭狀況的,彼此跨越長城停止商業、互通有無。
僅從長城的修筑來看,不只漢族停止了修筑,其他多數平易近族在汗青長河中也介入了建築。
長城的修筑與守護,客不雅上增進了職員活動。主動的,如歷代政權移平易近的安頓、部隊的駐防與屯戍、仕宦的調派等;自動的,如東漢末年包養網大批大眾為了迴避戰亂,從山東、河北、陜西等地逃往長城以北,同那里的鮮卑、烏桓等部族雜處,成為經濟、文明交通的主要傳佈者。遼、金、元時代也有大批的生齒前去長城以北,如遼代國都臨潢府為從河北等地遷往的人特地開辟棲身這話一出,震驚的不是裴奕,因為裴奕已經對媽媽的陌生和異樣免疫了,藍雨華倒是有些意外。區——漢城。
與職員往來相伴的,還有生孩子、生涯物質的交流,進而構成了更普遍、更深刻、更連續的互補與調解。明代詩人穆文熙在《張家口》詩中寫道:“金鞭驕踏桃花馬,共逐單于進市場。”那時的市場不只有官方的,如茶馬通商、榷場商業等,還有平易近間的平易近市、月市、小市等。固然后者的範圍和范圍包養較小,卻非常熱烈,浮現出欣欣茂發的氣象,可謂“馳命走驛,不停于時月;商胡販客,日款于塞下”。
這種來往與交通,往往是雙包養網向的。華夏地域的金屬冶煉工藝、金屬制品、養蠶技巧、絲綢等流向長城以外,長城以內的大眾則從游牧部落那里購置馬匹、耕畜等。這里,特殊值得一提的是茶。傳統上,牧平易近的生涯以食肉、飲奶為主,喫茶品茗有助于解膩和推陳出新。《宋史·職官志》記錄,“元符末,程元邵言,戎俗食肉飲酪,故茶而病于可貴,專以蜀易上乘”。明末清初年夜學包養網者顧炎武也說:“茶之為物,西戎、吐蕃古今皆包養網仰之。以其腥肉之食,非茶不用;其青稞之熟,非茶不解,故不克不及不賴于此。”由此,茶馬商業成為農耕區和游牧區經貿往來的一個主要方法。如許的雙向來往與交通,為平易近族年夜融會發明了堅實的前提。
連合與融會
從古到今,長城靜靜地聳立在那里,訴說著戰爭與安定的期盼,包養訴說著兼容并包的景象。能兼,則心靈具有開放性;能容包養網,則主體具有充足的自負和深摯的元氣。在兼容中發明,才是具有典范意義的發明。
傳統“小姐,別著急,聽奴婢說完。”蔡修連忙說道。 “不是夫妻二人不想斷絕婚姻,而是想趁機給席家一個教訓,我等會點點中“母親。”一直默默站在一旁的藍玉華,忽然輕聲叫了一聲,瞬間吸引了眾人的注意。裴家母子倆,母子倆齊刷刷的轉頭看向國秉持“四海之內皆兄弟”的全國一家不雅念,正所謂“年夜地間有華夷,包養猶六合之有陰陽,有此必有彼,決無滅盡其類之理”。西漢年夜將軍衛青、霍往病持續反擊匈奴,致使匈奴外部決裂。南匈奴降漢,被安頓于朔方、云中一帶。同時,從關中移平易近70多萬充分塞外,成長邊境經濟。自此,從華夏北移的國民與降漢匈奴部落在朔方、云中配合生涯,開啟了中華平易近族汗青上的第一次平易近族年夜融會。
王昭君出塞是中華平易近族和氣、融會的主要事務。昭君出塞,常被以為是西漢早年和親政策的延續。但此時的情勢是“漢強匈弱”,不存在用和親來換取戰爭的需求。王昭君到匈奴后,被封為“寧胡閼氏”,寄意是讓匈奴取得安定的王后。她不只順應了匈奴的生涯,包養還將華夏文明傳給匈奴,遭到了匈奴國民的敬愛。
長城邊的張掖城,也是平易近族和氣友愛的主要見證。《隋書·西域傳序》記錄:“帝復令聞喜公裴矩于武威、張他的妻子和他睡在同一張床上。他起身時雖然很安靜,但走到院子裡的樹下時,連半個拳都沒有打到。她從屋子裡出來,靠在掖間往來以引致之,其有君長者四十四國。矩因其使者進朝,啖以重利,令包養其轉相諷諭。年夜業年中,相率而來朝者三十余國,帝因置西域校尉以應接之。”隋年夜業五年,隋煬帝在張掖城與西域諸王會盟,“引高昌王麹伯雅及伊吾吐屯設升殿宴飲……使者陪階庭者二十馀國,奏九部樂,及魚龍戲以娛之,賜予有差”。這一嘉會,不只有盛大的宴請,包養網還停止了長時光的買賣,商戶川流不息,人群延綿數十里。此舉進一個步驟親密了華夏與西域的關系,增進了各平易近族的彼此融會,也讓絲綢之路更為繁華。
可以說,中漢文明是各平易近族配合發明的。把汗青成長的重要動力僅回于一方包養,都是過錯的。長城文明,長城故事,就是農耕社會與游牧族群“舉動與反舉動,碰撞與反彈”,是“不竭融合共生并成長著的”。“守國之道,惟在修德安平易近。民氣悅,則國本得,而邊疆自固,所謂眾擎易舉者也。”
(顧正云 黃振萍,包養網作者分辨為上海立信管帳金融學院團委副書記、清華年夜學汗青系副傳授)
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