王維筆下的終南找九宮格時租山與長安城–文史–中國作家網
演講人:魏景波 演講地址:陜西省藏書樓“陜圖講壇” 演講時光:2024年6月
魏景波 陜西師范年夜學文學院傳授、博士生導師,重要從事唐宋文學的科研與講授任務。兼任中國杜甫研討會理事,陜西省詩詞學會常務理事,陜西文明資本開闢協同立異中間研討員,陜西省秦風詩詞學會副會長等。頒發《宋代杜詩學史》等學術論著多篇,掌管教導部人文社科基金計劃項目等各類科研項目若干。
王維號稱“詩佛”,在盛唐詩壇,與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫并駕齊驅。假如我們復原文學運動的汗青現場,那時王維的名望遠超李、杜,可謂詩壇“天王”級詩人。即使在李杜名望如日中天的后世,王維在詩壇的汗青位置也不容疏忽。
在唐代年夜詩人中,王維與長安的人緣最深共享會議室。他年少進京,名動長安,除短期貶官出使外,重要在京城為官,先后出任三省要職。持久的京城經過的事況,成績了王維“詩名冠代”的位置。中年之后,王教學場地維在從政之余隱居于輞川,優游于山川之間。他筆下的長安,既有年夜明宮的宏偉絢麗,又有終南山的天然秀美。他的筆端浮現出的是如何的“京華景象”?本次講座,我們帶著這些題目,一路走進“全國文宗”王維的詩歌六合與心靈世界。
相鄰相通的長安城與終南山
王維平生的官吏經過的事況年夜部門在長安,中年之后又持久隱于終南山。要清楚王維的文學創作心態,我們需求從他持久生涯的長安城與終南山說起。
杜甫暮年在夔州時回看長安,所作《秋興八首·其六》云:“回想不幸歌舞地,秦中自古帝王州。”雄踞關中平原中部的古都長安,是中國汗青上定都朝代最多、歷時最久的城市之一,先后有西周、秦、西漢、新、東漢(獻帝)、西晉(愍帝)、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等十三個王朝在此定都。在漫長的歲月里,長安出生了光輝殘暴的文明,而長安文明在唐代進進壯盛期。
唐長安城始建于隋文帝開皇二年(公元582年),原名年夜興城,由建筑巨匠宇文愷design。唐承隋制更名長安城,并由工部尚書閻樹德擔任增建與擴大。唐長安城範圍巨大,工具長9721米,南北寬8651.7米,周長36.7公里,總面積84.1平方公里,可謂同時代世界之最,是中國現代範圍最年夜的國都。
長安是唐帝國政治與文學繁華的主要窗口,同時也是中國現代城市文明的代表之一。唐代詩人年夜大都都到過長安,在此寫下到處頌揚的詩篇,留下最具傳奇顏色的逸聞趣事。可以說,長安碰見唐詩,培養了中國文學史上五年夜傳奇原因的風云際會——傳奇的時期、傳奇的詩人、傳奇的國都、傳奇的軼事、傳奇的文學。
唐代詩僧齊己《題終南山隱者室》一詩嘗言:“終南山北面,直下是長安。”在地輿地位上,終南山位于秦嶺山脈北坡中段,距長安城二十余公里。終南山有多個體稱,如唐初魏王李泰的《括地志》卷一云:“終南山,一名中南山,一名太一山,一名南山,一名橘山,一名楚山,一名泰山,一名周南山,一名地脯山,在雍州萬年縣南五十里。”關于終南山的范圍,南宋程年夜昌著《雍錄》卷五載:“終南山綿亙關中南面,西起秦、隴,東徹藍田,凡雍、岐、郿、鄠、長安、萬年,相往且八百里,而綿延峙據其南者,皆此之一山也。”
長安城北枕龍首原,南看終南山。終南山拱衛長安城,為地輿上的樊籬。汗青上的終南山有多處寺不雅,為長安士人隱居唸書佳處。絕對于世俗社會的長安城而言,景致秀麗的終南山可以說是附近的“世外桃源”。在唐朝文明史上,終南山組成的文明空間與長安城彼此彌補,互為進退。如李商隱詩《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》所寫“終南與清都,煙雨遠相通”,古都長安位于終南山與渭水之間,依山帶河。終南山色與長安宮闕遠遠絕對而氣脈相通,終南山因此可視為唐代長安文明空間的主要延長。唐代道教、釋教昌隆,文人隱居以養看,隱逸成風之下一部門士人暫隱終南山,待時而起,以隱求仕,謂為“終南捷徑”。唐人劉肅《年夜唐新語》卷十載:
盧躲用始隱于終南山中。中宗朝累居要職。有羽士司馬承禎者,睿宗迎至京,將還,躲用指終南山謂之曰:“其中年夜有佳處,何須在遠。”承禎徐答曰:“以仆所不雅,乃官吏捷徑耳。”躲用有慚色。
盧躲用本進士出生,但仕途清涼,久不得調職,故隱于終南山,以隱求仕。武周時代,盧躲用公然被拔擢為左拾遺,此后漸次升遷,身居要路,“踩”出了一條從終南山到長安城的仕進捷徑,勝利“代言”成語“終南捷徑”。
唐人詩歌中往往將終南山與長安城對寫,浮現“互看形式”。白居易《登不雅音臺看城》寫從終南山俯瞰長安城:“百千家似圍棋局,十二街如種菜畦。遠認輕輕進朝火,一條星宿五門西。”不雅音臺為終南山南五臺之一,此四句詩分辨寫到了長安城的外郭城、皇城和年夜明宮,唐代長安的外郭城有108個坊整潔擺列,街衢是橫平豎直的棋盤式布局,所以說“圍棋局”。皇城湊集著各類官廳,是全城的行政中間,分辨有縱向七條和橫向五條街道,故稱“十二街”。年夜明宮是唐王朝的重要皇宮,五門即指年夜明宮南端五座城門。百官早朝時天尚未亮,故路上舉火,川流不息,好像一道星宿朝向年夜明宮。這首詩可謂對長安城全景式的刻畫。
白居易《過天門街》則是從長安城遠看終南山:“雪盡終南又欲春,遠憐翠色對塵凡。千車萬馬九衢上,回想看山無一人。”詩人以此表達了身在塵凡而心馳青山的愿看。再如祖詠《終南看余雪》則是長安應進士試時看終南山,屬于科場作詩:“終南陰嶺秀,積雪浮云端。林表白霽色,城中增暮冷。”李拯的《退朝看終南山》則取退朝時遠望終南的視角:“紫宸朝罷綴鴛鸞,丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在,晴明照舊滿長安。”
唐詩中的終南山與長安城,不只有“互看”形式,並且還有“對寫”形式。如孟浩然的《歲暮回南山》:“北闕休上書,南山回敝廬。”王維的《不遇詠》:“北闕獻書寢不報,南山耕田時不登。”在這兩首詩中,“北闕”字面意義指年夜明宮,象征意義指代積極朝上進步、立功立業的人生姿勢;南山則表征退隱屏居、返回田園的人生選擇。
“南山”與“北闕”對寫,在唐人奉和應制詩中尤為罕見,兩個詞語平仄相協,幾近組成一個書寫形式。如張說《三月二旬日詔宴樂游園賦得風字》:“北闕連天頂,南山對掌中。”沈佺期《從幸噴鼻山寺應制》:“南山奕奕通丹禁,北闕峨峨連翠云。”趙彥昭《安泰公主移進新宅侍宴應制同用開字》:“北闕臨仙檻,南山送壽杯。”崔尚《奉和圣制同二相已下群臣樂游園宴》:“北闕云中見,南山樹杪看。”李憕《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春看之作應制》:“云飛北闕輕陰散,雨歇南山積翠來。”這些唐詩視“南山”與“北闕”為一體,付與天然山川以文明意義,而詩人王維的人生軌跡,也在“南山”與“北闕”之間擺動彷徨。
王維與長安的人緣
王維(公元701年—761年),字摩詰,本籍太原祁縣(今山西祁縣)。王維出生的太原王氏是唐代大師族。其父官終汾州司馬,徙家于蒲州(今山西永濟)。其母出生于博陵崔氏,更屬名門看族,曾師事年夜照禪師,忠誠奉佛。王維的名與字是相連的,“維摩詰”本是釋教居士的名字。在唐代詩壇,王維是一個傳怪傑物,集詩人、畫家、音樂家、書法家、禪宗信徒等成分于一身。
依據其重要經過的事況,王維平生可以切分為五個時代:
第一期為“年少成名與進士落第”(公元701年—721年)。王維早慧,且從小遭到傑出的教導,“九歲知屬辭”(《新唐書·王維傳》)。王維十五歲時與弟王縉游歷長安,由于才幹杰出而成為王公年夜臣的座上賓,從此與長安結下了不解之緣。《舊唐書·王維傳》載:“維以詩名盛于開元、天寶間,昆仲宦游兩都,凡諸王、駙馬、豪右、貴勢之門,無不拂席迎之,寧王、薛王待之如師友。”這對于年少的王維而言,無疑是一個“貴氣奢華殘局”。
王維十七歲在長安作《玄月九日憶山東兄弟》,初出茅廬,即展顯露非凡的才幹。十九歲經由過程京兆府試。據唐人薛用弱《集異記》記錄:“王維右丞,年未弱冠,文章得名。性嫻樂律,妙能琵琶,游歷諸貴之間,尤為岐王之所眷重。”又說:“維妙年雪白,風度都美。”那時,集才幹與顏值于一身的王維,因一曲《郁輪袍》取得公主欣賞,在京兆府試中拔為解頭。王維精曉音樂,他的詩歌名篇多能和樂而歌,對其詩名傳佈有較年夜影響。唐玄宗開元九年(公元721年),二十一歲的王維登進士第,正式步進宦途。
第二期為“貶官濟州與退居淇上”(公元721年—729年)。王維登第后,釋褐為太樂丞,相當于唐朝官方音樂機構的副主座。不久因伶人舞黃獅子舞而被貶為濟州司倉從軍。對此次不測的衝擊,他在《初出濟州別城中故人》中說“微官易獲咎,謫往濟川陰”,又說“縱有回明天將來,各愁年鬢侵”,心境可謂極端降低。唐玄宗開元十五年(公元727年),王維隱于淇上。汗青上的淇水是一條有著深摯底蘊的詩歌之河,《詩經》中稀有十首詩寫及淇水,有“淇水湯湯,漸車帷裳”“淇水滺滺,檜楫松船”等句。盛唐詩人張說、李白、高適等也曾散步淇河河畔,或低吟,或高唱。王維在此留下《偶爾作六首》《淇上田園即事》等作品,“日隱桑柘外,河明閭井間”寫淇優勢光,已具詩中有畫的作風了。
第三期為“官拜拾遺與西出涼州”(公元729年—738年)。唐玄宗開元十七年(公元729年)王維返京,閑居長安守選。直到六年后的開元二十三年(公元735年),王維得張九齡欣賞,擢為右拾遺。開元二十五年(公元737年),張九齡罷相,貶為荊州長史,王維漸生退隱之心,作《寄荊州張丞相》云:“環球無瞭解,畢生思舊恩。方將與農圃,藝植老丘園。”其后,王維以監察御史成分出使涼州,作《使至塞上》,是其邊塞詩的代表作。習氣于京城繁榮的王維,第一次離開荒漠的塞外,目擊雄渾的年夜漠風景,遭到的視覺震動與心靈沖擊是可想而知的,因此寫下了“年夜漠孤煙直,長河夕照圓”的千古名句。
第四期為“輾轉臺省與退居終南”(公元738年—756年),這是王維生平絕對而言最為好事多磨的時代。唐玄宗開元二十六年(公元738年)王維回長安后,仍官監察御史。其后歷任殿中侍御史、左補闕、侍御史、庫部郎中、吏部郎中、給事中,這些職銜都是臺省要職。此間近二十年中,王維除短期出會議室出租使外,宦轍基礎未離長安,可謂宦途平順,穩步升遷。但從開元后期末始,王維深感朝政日非,在官高名盛的同時,希冀從宦海抽身而退。他于開元二十九年(公元741年)知南選回來后即萌發退意,選擇隱于終南山。天寶初,王維營輞川別業,過著半官半隱的生涯,從此身在魏闕,心在山林,思惟上也越來越親近佛理。他曾寫詩自述心情:“平生幾許悲傷事,不向佛門何處銷。”《嘆白發》)
第五期為“安史亂離與文宗殞落”(公元756年—761年)。唐玄宗天寶十四載(公元755年)十一月,安史之亂迸發,全部華夏烽火四起,狼煙遍地,時局的動蕩也轉變了良多詩人的命運。次年六月,潼關淪陷,緊接著長安淪陷。王維陷于安史叛軍,被送至洛陽,拘于菩提寺。后自願受偽職,黑暗作“凝碧池”詩:“萬戶悲傷生野煙,百僚何日更朝天。秋槐葉失宮里,凝碧池頭奏管弦。”次年官軍光復兩京,朝廷對偽官六等科罪,其弟王縉請削己官贖兄之罪,王維獲免。責授太子中允,旋即加集賢學士,又為中書舍人。唐肅宗上元元年(公元760年),轉尚書右丞。上元二年(公元761年)七月王維卒,葬于輞川清源寺西。《舊唐書》本傳云:
代宗時,縉為宰相。代宗好文,常謂縉曰:“卿之伯氏,天寶中詩名冠代,朕嘗于諸王座聞其樂章。今有幾多文集,卿可出去。”縉曰:“臣兄開元中詩百千余篇,天寶事后,十不存一。比于中外親故間相與編綴,都得四百余篇。”來日誥日上之,帝優詔褒賞。
“詩名冠代”是出自代宗之口,可見那時唐王朝高低對王維的承認。朝廷的《答王縉進王維集表詔》對王維的評價更高:“卿之伯氏,全國文宗。位歷先朝,名高希代。”
王維筆下的京華景象
唐代文學與長安文明互涵互動,彼此影響。王維深受長安文明的影響與濡染,他的詩歌也浮現了詳細可感的長安文明原因。在胸無點墨的中國傳統文明變奏曲中,長安文明是雄渾激越的華彩樂章。從廣義到狹義,從空間到時光再到精力維度,長安文明包括了環環相扣的三個層面,即雄踞關隴的地區文明、兼容并包的國都文明以及開放外擴的亂世文明。
王維平生除了貶官、外任與出使,持久生涯在長安,也終老于長安。王維是長安詩人的杰出代表。他平生在長安的實足時光約有二十五年之久,在唐代有名詩人中無人能出其右。李白雖曾二進長安,但其“戲萬乘若僚友,視儔列如草芥”(蘇軾《李太白碑陰記》)的立崖岸性情與長安宦海水乳交融,在長安時光總計不外三年。杜甫中年困居長安十余載,已是天寶中后期,時價唐王朝統治日趨陰暗,其詩風一變而為沉郁抑揚。早成的王維開元初進長安,在詩壇的突起簡直與開元亂世同步,由此見義勇為地成為那時長安詩人的杰出代表。
王維在長安創作了大批奉和應制及宿直之作,直接書寫長安風采,多有佳句。如“帝城云里深,渭水天邊映”(《奉和圣制登降圣不雅與宰臣同等看應制》),寫遠眺長安與渭水所見,逼真逼真。“萬國仰宗周,衣冠拜冕旒”(《奉和圣制暮春送朝集使回郡應制》),借“宗周”喻長安,浮現年夜氣威嚴的長安風度。“柳暗百花明,春深五鳳城”(《早朝二首·其二》),寫的是山窮水盡的暮春長安。“九門冷漏徹,萬井曙鐘多”(《同崔員外秋宵寓直》),則寫宿直所見的長安夜景。這些詩歌從分歧正面書寫了長安風采,展顯露昂揚流美的“京華景象”,代表作是《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春看之作應制》:
渭水自縈秦塞曲,
黃山舊繞漢宮斜。
鑾輿迥出千門柳,
閣道回看上苑花。
云里帝城雙鳳闕,
雨中春樹萬人家。
為乘陽氣行時令,
不是宸游玩物華。
這是唐玄宗天寶年間王維寫的奉和應制之作,普通而論,這類詩由于政治禮節拘謹不難死板有趣,但此詩別出心裁,不落俗手。首聯景象闊年夜,“秦塞”與“漢宮”飽含汗青的滄桑厚重。頷聯點出看春之意,雍容華貴。頸聯是全詩點睛之筆,描繪春雨昏黃中的長安,將皇都景象寫無暇靈含蓄,可謂“年夜句覆蓋,景象萬千”(《唐宋詩舉要》引清人吳汝綸語),儼然一幅清爽可感的“長安春雨圖”。尾聯則回于奉和應制之轉義,“結句言皇帝之出,本為陽氣暢達,順天道而巡游,以行時令,非為賞玩物華,因事進規,深得詩人溫厚之旨,可為應制體之式。”(清人趙殿成《王右丞集箋注》)
唐肅宗乾元元年(公元758年)春天,一個本是平庸無奇的春日,卻成了唐代詩歌史上的主要一天。此日,同朝為官的賈至、王維、岑參、杜甫賦詩唱和,留下唐人早朝詩最負盛名的作品,也成績了詩壇美談。四人之中賈至官拜中書舍人,年資職銜最高,先賦詩一首《早朝年夜明宮呈兩省僚友》云:“銀燭朝天紫陌長,禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣,百囀流鶯滿建章。劍佩聲隨玉墀步,衣冠身惹御爐噴鼻。共沐恩波鳳池上,朝朝染翰侍君王。”詩人的視野由早朝前的長安春色,寫到上朝時莊嚴周遭的狀況,再回結到歌唱皇恩,詩中的禁城、青瑣、劍佩、御爐等語詞意象也是早朝詩的“標配”,這算是一首中規中矩、寫法平允的早朝詩。而王維的《和賈舍人早朝年夜明宮之作》如下:
絳幘雞人報曉籌,
尚衣方進翠云裘。
九天閶闔開宮殿,
萬國衣冠拜冕旒。
日色才臨仙掌動,
捲煙欲傍袞龍浮。
朝罷須裁五色詔,
佩聲回向鳳池頭。
此詩首聯寫早朝之前,頷聯頸聯寫早朝之中,尾聯寫早朝之后,層次清楚。全詩并不詳細寫早朝的詳細程式,而是年夜處著筆,襯著早朝隆重莊重的氣氛。“九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒”一聯,描繪出年夜唐王朝的赫赫威儀。
別的兩首詩也各有特點,岑參《和賈至舍人早朝年夜明宮之作》云:“雞叫紫陌曙光冷,鶯囀皇州春色闌。金闕曉鐘開萬戶,玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落,柳拂旗幟露未干。獨佔鳳凰池上客,陽春一曲和皆難。”杜甫《和賈至舍人早朝年夜明宮之作》云:“五夜漏聲催曉箭,九重春色醉仙桃。旗幟日熱龍蛇動,宮殿風微燕雀高。朝罷捲煙攜滿袖,詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美,池上于今有鳳毛。”
對于這種同題之作,前人較為熱衷于評定甲乙、一定勝敗。宋人楊萬里《誠齋詩話》云:“七言褒頌好事,如少陵、賈至諸人倡和《早朝年夜明宮》,乃為典雅嚴重。和此詩者,岑參云‘花迎劍佩星初落,柳拂旗幟露未干’最佳。”對岑詩評價甚高。明人胡震亨《唐音癸簽》所引胡應麟語則對瑜伽教室王維詩中名句情有獨鐘:“頷聯高華廣博而冠冕戰爭,前后映帶寬舒,遂令全首改色,稱最那時。”
清人施補華《峴傭說詩》則不認為然:“和賈至舍人早朝詩究以岑參為第一,‘花迎劍佩、柳拂旗幟’,多麼華貴天然。摩詰‘九天閶闔’一聯掉之廓落。少陵“九重春色醉仙桃”更不當矣。詩有一日短長,雖年夜手筆難免也。”清代的文壇年夜咖沈德潛《唐詩別裁集》則以為:“早朝唱和詩右丞正年夜,嘉州明秀,有魯衛之目。賈私密空間作平平,杜作無朝之正位,不存可也。”這似乎是折衷之論。所謂“魯衛之目”指王維與岑參詩半斤八兩、難分昆季。
我們明天看來,在四首詩中,王維詩寫出了萬國來朝、萬邦來儀的恢宏氣象,更能表現唐代雄縮小氣的時期精力,誠如向達師長教師《唐代長安與西域文明》所言:“中國國威及于西陲,以漢唐兩代為最盛;唐代中亞諸國即以‘唐家子’稱中國人,李唐聲威之顯赫,于是可見也。”王維詩展示了唐代的赫赫國威,固然詩作之時,安史之亂尚未停止,但“九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒”一聯,無疑滲入著王維的盛唐記憶,也是“京華景象”的詩意表達。
王維筆下的終南山川
在中國詩歌史上,王維以山川田園詩有名。蘇軾《書摩詰藍田煙雨圖》曾評王維詩說:“味摩詰之詩,詩中有畫;不雅摩詰之畫,畫中有詩。”王維的山川詩經常成為明清以來畫作創作素材。王維融謝靈運以來的寫實傳統與陶淵明以來的適意傳統于一爐,詩情、畫意、琴音與禪趣的高度聯合,使王維的山川田園詩到達了別人難以企及的藝術高度,奠基了他在唐代詩歌史上的宗師位置,影響極為深遠。聞一多師長教師說:“王維替中國詩定下了隧道的中國詩的傳統,后代中國人對詩的不雅念年夜半以此為尺度,即調度性格,靜賞天然,他的優點長處都在這里。”(《笳吹弦誦傳薪錄——聞一多、羅庸論中國古典文學》)
王維持久隱于終南山,筆端常有山影,《終南山》即其山川詩的代表作:
太乙近天都,連山到海阪。
白云回看合,青靄進看無。
分野中峰變,陰晴眾壑殊。
欲投人處宿,隔水問樵夫。
此詩全用畫家移步換形之法,前三聯分寫了望、近看、俯瞰,從各個角度寫終南山宏偉磅礴的氣概,筆法細致,條理井然。首聯以夸張的筆觸,極寫終南山的高峻宏偉。頷聯寫白云圍繞,青靄浸潤,詳細可感。頸聯借地理不雅地輿,襯著終南山的高大。尾聯隔水一問,有問無答,化實為虛,余味無限。蘇軾評王維詩“詩中有畫,畫中有詩”,王維亦自稱“前生謬詞客,前身應畫師”(《偶爾作六首·其六》),此詩層層襯著,可謂深得畫理。《終南別業》則云:
中歲頗好道,晚家南山陲。
興來每獨往,勝事空自知。
行到水窮處,坐看云起時。
偶爾值林叟,說笑無還期。
此詩寫幽人獨往之意,王維詩愛好寫“空”境,如“夜靜春山空”“空山不見人”“空山新雨后”等,源自其懂得的釋教“空理”,梵學以為萬法皆空,“空”是世界的原形,但又不是一無一切的“空”,而是與有絕對而生的“空”。透過虛偽的“有”的表象,熟悉到真正的的空的實質,即可覺醒而聰明。王維此詩作風空靈瀟灑,詩中有畫,詩中亦有禪。宋人魏慶之《詩人玉屑》評論說:“此詩造意之妙,至與造物相表里,豈直詩中有畫哉!不雅其詩,知其蟬蛻塵埃之中,浮游萬物之表者也。”
輞川位于終南山東段,在今西安市藍田縣境內。山中諸水于此匯合好像車輞環湊,故名輞川。輞川源出秦嶺北麓,北流至縣南進灞水。輞川本是小地名,自從年夜詩人王維置別業于此,便成為人文形勝之地。《輞川集》二十首一詩一景,描述王維盡情山川、半官半隱的生涯,是王維山川詩的代表作。二十首詩一詩一景,也一詩一畫。這里舉兩首為例。
起首我們來看《鹿柴》:
空山不見人,但聞人語響。
返景進深林,復照青苔上。
這首詩中所寫“人語”與“返景”,屬于聲與光這兩種天然景象,其配合特色是電光石火,即生即滅。有游山經歷的伴侶都了解,山間的聲響往往如有若無、若斷若續,林中的光線霧裡看花、轉眼即逝。詩歌捉住并截取了這天然界的橫斷面,從內在的天然寫到內涵的心機,書寫虛幻與存有之間的黑暗轉換,并付與幽邃而寬大的禪意。
我們再來了解一下狀況《辛夷塢》的描述:
木末芙蓉花,山中發紅萼。
澗戶寂無人,紛紜開且落。
此詩描寫了一個唯美的畫面,在幽僻無人的山谷中,亮麗的紅花自開自落。詩中滲透著清冷與靜寂,但也包含著熱鬧與活潑。無論有無別人知賞,芙蓉花性命的盛放都自始自終。更主要的是,“紛紜”是一種性命的樣態,是一種熱鬧高昂的性命樣態。假如說開花是一種性命睜開的方法,那么落花則是一種更具動感的性命樣態。普通的文人騷人,經常會對花落淚,對月傷神。而這首詩中的辛夷花帶給我們的情感是并不因花開而喜,也不因花落而悲。這種帶有“均衡感”和“安閒感”的性命體驗,我認為是王維詩歌帶給我們的主要啟發。
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