【袁琮蕊】“不隱”與“曲筆”:對孔子歷史求包養心得觀的再思慮
“不隱”與“曲筆”:對孔子歷史觀的再思慮
作者:袁琮蕊(中國國民年夜學國際關系學院)
來源:中國社會科學網
時間:孔子二五七二年歲次壬寅仲春二旬日甲戌
包養條件 耶穌2022年3月22日
在孔子的思惟體系中,歷史發揮著特別感化。對于歷史,一方面,孔子強調歷史記載的真實性,他稱贊“書法不隱”的董狐為“古之良史”;但另一方面,孔子本身在編纂歷史的過程中,出于“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”的目標,未能完整遵照“書法不隱”原則,反而有所“曲筆”。那么,若何對待孔子對待歷史的這一牴觸態度?在“不隱”和“曲筆”之間,反應了孔子怎樣的歷史觀?對后世產生了怎樣的影響?這些問題值得我們深刻探討。
強調歷史的真實性
在探討孔子的歷史觀之前,起首需求明確的一點是:歷史在孔子的思惟體系中發揮著主要感化,他的政治主張來源于真實歷史,是其在深刻包養感情清楚相關史實的基礎上提出的。恢復西周時期的禮樂軌制是孔子的焦點主張,而周代禮制又是在損益夏商兩代禮制的基礎上發展而來。孔子在考核三代禮制的沿革時,盡管曾可惜于夏商兩代“文獻缺乏”,但依然發出了“周監于二代,郁郁包養平台乎文哉”的感嘆。由此可見,孔子通過考核歷史,對于禮制的沿革和具體內容都有深刻清楚,這也讓他在當時獲得了“知禮”的名號。
孔子極力借助歷史闡述恢復西周禮制的需要性,如他通過指出“高宗諒陰,三年不言”且“古之人皆然”,來論述實行三年之喪的符合法規性。由此,孔子非常重視發揮歷史所具有的教化效能。他在與門生的交通過程中,經常通過點評歷史人物,使門生意識到仁與禮的主要性,以及清楚若何才幹真正包養sd“行仁”“知禮”。例如,孔子贊揚舜禹“有全國而不與”、伯夷叔齊“求仁而得仁”、泰伯“三以全國讓”、管仲“九合諸侯,一匡全國”的德性與功績,批評季氏“八佾舞于台灣包養網庭”、管仲“樹塞門,有反坫”、晉文sd包養公“譎而不正”,質疑微生“高直”等,都是在教導門生們若何在仁和禮的請求下守而勿掉。
恰是由于歷史是孔子思惟的直接來源,是他進行傳道和教化的主要助力,因此決定了他必定強調歷史的真實性。樹立在虛假歷史基礎上的政治主張是難以服眾的,這恰是孔子編纂《年齡》時沒有選擇“載之空言”,而是強調“見之于行事”的深層緣由。正如清代學者皮錫瑞所指出的那樣,“言理則虛,征事則實”。孔子盼望通過具體的事例,向人們展現若何才幹真正合適禮的請求,從而防止出現君不君、臣不臣、父不父、子不子這樣的“全國年夜過”,而為了達到這一目標,必定要使人們對歷史和現實有著基礎的清楚。孔子不僅在口頭上稱贊歷史記敘真實性的主要意義,在實踐中也盡力踐行這一原則。如相關資料缺乏時,孔子贊同“史之闕文”的做法,體現了他對待歷史的嚴謹態度。
歷史為現實政包養網評價治服務
歷史是孔子思惟的直接來源,但是孔子并不盼望他包養app的思惟僅僅逗留在筆墨之間。孔子曾感嘆道:“若包養心得有用包養感情我者,吾其為東周乎。”他盼望將本身的思惟付諸實踐,以此構建心目中的幻想世界。在孔子生涯的時代,禮樂軌制已經崩壞包養意思,“禮樂撻伐自諸侯出”甚包養一個月價錢至包養網車馬費“陪臣執國命”成為廣泛現象。面對這一局勢,孔子盼望通過恢復周代禮樂軌制,讓甜心寶貝包養網現實重歸有序與穩定。為實現本身的政治主張,孔子與門生周游列國,力圖使本身有關“仁”“禮”“正名”包養故事的思惟能夠被統治者所接收。但是,由于“諸侯害之,年夜夫壅之”,孔子的盡力均以掉敗告終。到暮年,他意識到“道之不可”的現實之后,決心通過歷史編纂的方法傳達本身的思惟主張,由此產生了一部偉年夜的歷史著作——《年齡》。
在當時,諸侯國都有各自的史官和歷史記錄,《年齡》是這些歷史記錄的通用名稱之一,墨子就曾表現本身見過“百國年齡”。而在一切這些歷史記錄中,魯國的記錄無疑是最完全的,以致于晉國年夜臣韓宣子在觀看《魯年齡》后,發出了“周禮盡在魯”的感歎。魯國詳備的歷史記錄為孔子的任務供給了極年夜方便,但是,孔子的任務既不包養情婦是簡單地編纂收拾歷史資料,也不是完整脫離歷史實際的創作,而是在尊敬歷史史實的基礎上,將本身信仰的倫理價值灌注此中,包養站長正所謂“其事則齊桓、晉文,其文則史”“其義則丘竊取之矣”。不僅這般,孔子還采用了一種獨特的歷史敘述方法,通過細微之處的遣詞用字來表達愛憎褒貶的態度。他盼望借此糾正當時混亂的等級宗法和禮樂軌制,達到“正名”的後果。
值得留意的是,盡管包養價格ptt孔子包養網ppt極力批評各種違禮行為,司馬遷也稱孔子“貶皇帝,退諸侯,討年夜夫”,但事實上他對處于分歧位置的人有著顯著分歧的批評力度。概而言之,孔子在歷史敘述上具有明顯的“為尊者諱,為親者諱,為賢者諱”的傾向。如在“踐土之會”一事上,晉文公和周皇帝的行為同屬掉禮,但孔子顧及周皇帝的尊嚴而諱之曰“天王sd包養狩于河陽”;在魯昭公被季氏驅逐后,孔子用“春王正月,公在乾侯”來隱晦地敘述此事台灣包養網,從而表達出對季氏僭越的不滿和維護昭公君位的態度。正如《公羊傳》所指出的那樣:“《年齡》錄內而略外。于外,年夜惡書,小惡不書;于內,年夜惡諱,小惡書。”這種為尊親“隱惡”的做法與孔子“父為子隱包養站長,子為父隱,直在此中”的信心不謀而合。從這里可以反應出,盡管孔子強調歷史記錄的真實性,但他并未將真實視為歷史的最高價值。在孔子看來,歷史更主要的意義在于為現實政治服務。
孔子歷史觀的影響與啟示
孔子借助編纂歷史傳達本身的政管理想、抨擊違禮行為,以希達到重建禮樂次序的目標,為此不吝以“曲筆”的方法維護尊親者的位置和尊嚴。但需求指出的是,這絕不料味著他放棄了對歷史真實性的尋求。一方面,孔子“曲筆”的數量長短常無限的,《年齡》是一部地隧道道的信史。另一方面,有證據表白,孔包養留言板子在“曲筆”之處,往往通過其他方法傳達歷史真實,而非將事實徹底掩蓋包養軟體。如他在《論語》中稱晉文公“譎而不正”,其緣由生怕與踐土之會以臣召君脫不開,這相當于以另一種方法還原了歷史。
但是,《年齡》作為一部歷史著作一經流傳,其以歷史服務于政治的做法所產生的影響力,遠遠年夜于孔子對歷史真實性的強調。后人對孔子著《年齡》的贊頌,也多是基于其政治價值。如孟子將孔子著《年齡》的功績甜心寶貝包養網與年夜禹治水、周公正全國相提并論,稱“孔子成《年齡》而亂臣賊子懼”;司馬遷稱贊《年齡》能夠“撥亂世反之正”。自班固以降,正統史家多將義理的主要性置于真甜心花園實之上,強調歷史為政治服務的效能和價值。如左丘明“包養網心得懼門包養管道生人人異端,各安其意,掉其真,故因孔子史記,具論其語,成《左氏年齡》”,對于人們更好懂得《年齡》所記之事底本具有極包養女人高價值,但與闡釋《年齡》義理的《公羊》《谷梁》二傳比擬包養行情,《左傳》在后世遭到宏大非議,朱熹稱其“只知有短長,不知有義理”。
隨著歷史為政治服務的意義被不斷強調,尋求歷史真實性的盡力則不斷式微。借《年齡》之義,誤解歷史、托古改制逐漸成為一種風行做法。漢初的陸賈與漢武帝時期的董仲舒,便開始借孔子的名義宣揚改制訴求,這一做法又被后人反復借鑒,以致于人們對于《年齡》義理的闡發,成為針對當時弊政提出改造計劃的符合法規性來源,一向到清末的康有為莫不如是。在這一過程中,歷史逐漸喪掉了其主體性位置,其真實性與否也不再被重視,完整成為政治的東西。這無疑背離了孔子包養合約“載之空言,不如見之于行事”的本意。在這里,我們并不想苛責孔子,他已盡力堅持歷史真實性與效能性價值之間的均衡,但這一天平最終滑向了后者。但是,掉往真實性的歷史,其說服力極為無限,也無從發揮服務于政治的效能。我們必須將求真作為歷史的最高價值,只要真實的歷史,才是能供給聰明和借鑒的歷史。
責任編輯:近復
發佈留言